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做教育的哲人 　　摘 要：真正的教师应该是传递正能量，强化内心教育，从继续建立教育理论的原型寻求牢固的知识理念的人，他既具有洞悉理论实质的哲学家的敏锐，又具有雷厉风行的实践者的果敢。他既有儒者的积极，又有道者的从容，还有佛者的超脱。 　　关键词：理论；思想；哲学 　　在追寻教育本质的路途上，我遇到了这样一位思想者，他告诉我，教育是道，而不是技术，从他那里，我看到了教育生生不息的力量，看到了教育者与被教育者通向幸福的希望。他就是林格，一个孜孜寻求教育之根的教育者，他的教育思想生发于哲学，深得天人之道的滋养，处处散发哲理的光辉，鼓舞着每一个教育者，做教育，就要做教育的哲人！这里，我把他的教育思想作一个简单的哲学梳理，权作是树立成为教育哲人的美好目标的第一步 　　尝试。 　　一、老庄哲学 　　老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”林格遵循老庄哲学，寻求教育的“一”，反思教育是什么，得出教育就是生长，顺应天性人性的生长，从这个意义上讲，如今的教育承担了不应由它来承担的过多的社会压力：升学、就业、致富、当官、成名成家，教育的作用被无限夸大的同时，也丧失了教育的本质意义。在这种前提下，林格抛出了“教育是没有用的”的惊天之论，这里他所言之教育是充满弊端的背离教育本质的教育，而非顺应天人之道的真正意义上的教育。林格认为真正的教育，教是为了不教，他追求无言而教化万方，主张真正的教育绝不仅仅是讲道理、传授知识，更不仅仅是开发孩子的智力，而是把自己精神的能量传递给孩子，维护孩子的心力，让他成为一个内心强大的人，一个能承担后果、应对变故、改善自身和环境的人。这是强调教育的内化作用，受教育者的悟道。他还说，真正的教育是大智慧，因为它无形，但胜有形；无用，但大器天成。《道德经第二章》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”《道德经第十一章》：“故有之以为利，无之以为用。”这些思想，恰与老庄的无为哲学如出一辙。 　　二、阳明心学 　　林格从东方文化的核心价值角度阐发教育的本质，认为教育的本质是心灵之间的感应。心是一切事物的基础，心性是万事万物的本质。从而他提出“教育之道，道在心灵”“精彩的教育，是传递精神能量”“教育就是一种灵动的气韵”等观点，虽然他是从唯物主义的立场提出这些教育思想，但其把心的作用提到了特别的高度，与阳明心学的“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主者，心即是天，言心则天地万物斯举矣。”“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”是不无渊源的，王守仁曾公开宣称：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受”。（《象山文集序》）同时，王守仁在其“心学”的基础上，还提出了“知行合一”“致良知”的观点，并继承古代教育传统，提出了一些颇有价值的教育理论，如要求学生必须立志、勤学、改过、择善；培养学生独立与自主的治学精神；提倡学习要循序渐进，教学要因材施教；坚持实事磨炼与身体力行，不死守书本教条等等。在林格的教育思想中，随处可见这些教育理论的影子，像林格所提倡的理想教育就与阳明心学所说的立志教育有相似之处，而“让孩子像野花一样生长”“目标管理”“做火柴不做蜡烛”“做农夫不做园丁”“做拉拉队不做陪跑者”“真正的教育是个性化教育”“阶梯理论”等教育思想，都可以从以阳明心学为基础建立起来的教育理论中找到原型，可见，林格深得阳明心学的哲学文化精髓，并合理融合现代元素，为自己的教育理论寻求了牢固的历史理论依据。 　　三、儒家哲学 　　林格是深受儒道两家哲学文化熏陶的教育家。仅从书名《教育是没有用的》，就可看出其思想体系中蕴含的道家的“相对论”与儒家的“中庸之道”的理论支撑。林格的许多教育思想，深深地打上了儒家之道的烙印。如儒家“以善为本”，林格就提出“善良让孩子自主转化”的观点，认为教育的核心是真爱，而善良是一种至爱，是一切人性之美中最为光彩照人的，其意义已超出教育的范畴；他还提出“关系大于教育”之说，构建现代教育文化，建立教育者与受教育者之间和谐的新型关系，倡导以最大的爱去实现教育；儒家提倡道德修养，林格在教育中尤其强调学生的品格养成，“包容之美”“正直之美”“自信之美”“阳刚之美”，认为当前教育最为重要的任务就是还原人性之美，彰显人性光辉；儒家有因材施教的教育观，林格有“真正的教育是个性化教育”的教育思想，其中的“当鞋合脚时，脚就被忘记了”“教育的价值，在于唤醒自觉”“一切教育皆有线索”“如何提高成绩――个性化教育的操作系统”“鼓励孩子用自己的风格学习”等观点不仅具备坚实的理论依据，更贴近教育现实，既具有理论指导性，又具有教育实践性，既颠覆了现行的一些错误的教育观念，又灵动地汲取了宝贵的传统教育思想精华。 　　参考文献： 　　[1]方雯.西方哲人看