解析“礼治秩序”建构视阈下的先秦儒家礼教思想价值.docVIP

解析“礼治秩序”建构视阈下的先秦儒家礼教思想价值 　　先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一，对维护中国古代社会的稳定与发展作出了有益贡献。但近代以来，尤其是“五四”新文化运动以来，在“打倒孔家店”这一全面否定传统的历史虚无主义的鼓噪之下，先秦儒家礼教思想遭受了激烈的批判，其合理性价值判断的探讨至今仍有分歧。本文将对先秦儒家礼教思想作历史性省思与阐释，并对其进行现实性延展，进而提出当代中国社会“礼治秩序”模式的建构理路。 　　一、礼教思想是中国传统社会特有的教化思想 　　一直以来，对“礼教”的理解和使用始终存在着歧义。如，《现代汉语词典》(第六版)将其描述为：“特指旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。”这里的“礼教”被视为特定时代政治需要的产物，等同于封建礼教或宗教。又如《礼记·经解》中说的“恭俭庄敬，礼教也”，这里的“礼教”是以礼为教，礼的教育。 　　(一)礼教与礼教思想 　　人，首先是一种自然地存在，具有自然属性，即所谓天性， 《中庸》开篇言： “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“天命之谓性”，意为人之性源自于天，但人的自然天性往往有欲利的一面，故曰“欲不待可得，所受乎天也”(《荀子·正名》)。如何“率性之谓道”，循其性之自然，将天道(自然规律)和人道(社会法则)归于合理，是先秦儒家制“礼”的原初之义。“礼”， “