解读中国电影的良心主义传统.docVIP

解读中国电影的良心主义传统 　　《大学》八条目之“正心”是儒家心性文化传统的根本，也是心性文化建构和变构而成的良心主义传统的根本。良知的根本内涵即是“正心”而达于“至善”。在中国文化史和思想史上，良心主义不仅作为一种文化传统而存在，也作为一种人格结构和文化心理结构乃至集体无意识左右着中国人的世界观、人生观和价值观。可将良心主义作如下理解:以儒家心性文化传统的“良知”论为依据，以“正心”为价值内核，把人所具有的自然感情中那自明的向善道德心称为良知，良知是人人内心都有的自明的、被视为天然合理的情感，也是道德的基础，以之作为合理性基石可以证明道德规范以及社会制度的合理性。基于“良知”论在儒家文化中作为一种特定的学说体系或理论所具有的核心地位及其强烈的价值倾向性，以及作为中国社会一种特有的道德心理结构、文化无意识和常识理性，在知识学方法论上将其称为良知主义或良心主义。 　　良心主义对中国早期电影的全面介入己经不仅仅是一种创作方法和艺术思想的来源，更是一种化为血肉的精神气质，是一种中国人特有的面向生活世界和意义世界的价值观和世界观。尤其值得深思的是，良心主义包孕着的文化惯习的强大力量在中国电影的历史上从未中断地延续到当下的创作中，以其温和而坚韧的文化品格投射出知识分子的文化自觉或文化无意识，也呈露出其自身生生不息的充满历史绵延力量的内在生命力。 　　一、作为微观权力政治的良心主义 　　心性、良知问题从来都是古今中外的哲学激烈论争、众说纷纭的问题，性善论、良知论是中国哲学发展史和思想史上影响最大的人性论理论形态。孟子日“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也”。①孟子性善论的基本思路是:良知是人固有的，而良心是人性善的根据，性善是事物的法则。宋明理学代表人物陆象山认为良知具有“人所固有”和“一而充之”的特质，表明了良知既是先天现成的，不需后天修饰，又表明了良知先天具备扩展、充实、深延的潜能，人的主体性是激发这种潜能的关键。王阳明是良知论哲学的代表，他继承孟子良知是先天的道德这一思想，把良知作为心之本体“良知者，心之本体。②良知是心的本体，也就是天理，是世界的本原，万物的根据。阳明心学中，良知是表示最高道德价值的范畴，良知为主体所固有，至善之天理直接等同于人的本质并在事物中有所体现。朱子同样也肯定至善，不同的是，朱子是通过“求”而达到至善，阳明则是通过“不离”而显其善。就阳明学而言，良知既有至善的一面，又有当下的一面，良知既指道德的完美境界，是一个己完成的概念，又指价值意义在过程中的实现。 　　阳明坚决反对离却事物本身去寻觅空寂、孤悬的良知本体，而主张在当下的具体事为中在事上磨炼中来致得良知。阳明良知论思想对王门后学产生了深刻影响。王龙溪循着阳明的路径，通过宣告良知的“无”来表明其内在属性，由于“无”，故能不拘于“有”，故能灵活万变，做到至无而化，良知才能成其为至善。龙溪也注意到良知要有“修”的工夫，但更表现出对阳明“吾性自足”和良知作为“悟”的本体层面的注重。泰州学派创始人王灵的工夫论则突出的是在日用常行中来实现良知本体，与王龙溪重形上本体之悟不同，王灵重视的是日用之悟。王灵说“良知天性，古往今来，人人具足，人伦日用之间举而措之耳。，③形而上的良知、天性落实于人伦日用之中，体现为日用的生活实践。 　　王门后学如罗近溪是现成良知思想承上启下的代表人物，主张良知是先天和当下的合一，其“赤子之心”指向的是良知先验而善的原初性;周海门则极力主张良知当下现成，自我现成，强调良知心体不著于物而以自身力量保持独立，进一步推进了现成良知思想的发展。明末东林学派基。 　　二、中国早期电影开创的良心主义传统 　　德性伦理作为一种微观权力政治，以其深刻的文化渗透力作用在中国早期电影的身上，聚焦为良心主义表现出来，无论是整个社会的道德风气，编剧、导演的创作意图，作品的思想旨归，还是电影评论的价值标准，刊物的办刊宗旨，皆体现出良心主义巨大的辐射性和弥散性。良心主义的基本特征是通过从善之心、同情之心、忏悔、主观操持、人道主义等实现社会、人性的改良。对封建制度、社会现实的态度是改良而非激烈否定。张石川之妻何秀君在谈到石川与郑正秋的不同时说“当时郑正秋有改良主义思想，相信教育万能，认为一切社会问题都可由劝善、教化、激发良心得到圆满解决。 　　所以，他写的剧本都是先提出社会问题-主要是妇女问题，末了却用妥协、调和的办法，如办教育、开工厂……解决，来个大团圆的结局。”⑧郑正秋自己也在很多场合多次谈及“良心”，“大凡一种出品总要有一点意义，不问名字深浅，不问故事是悲是喜，第一重要的不要违背了良心上的主张，这是我向来的志愿。”，“在这生死关头，千万千万，替中国影戏多多的留一点余地，我