《兰亭集序》怏然自足考.docVIP

《兰亭集序》“怏然自足”考 首发 陆平 南京市金陵中学 晋王羲之《兰亭集序》有“快然自足”一语。其中“快”字，在现存兰亭临摹本中基本作“怏 兰亭八柱第一本（虞世南临） 兰亭八柱第二本（褚遂良摹） 兰亭八柱第三本（冯承素摹） 黄绢本（褚遂良摹） 定武兰亭宋拓本 颍上本兰亭刻帖 赵孟頫临定武兰亭 敦煌写卷P.2544（唐抄本） 近年来，因作“怏”字的《兰亭集序》唐抄本（敦煌写卷P.2544）被发现，“怏” 为原作已成为学界共识。但对“怏然”的解释尚有分歧。于曙光认为“怏然自足”是“自大之中包含有不满、不平、不服气”。吴迪郑付忠认为原文“怏然”于文不通，故褚遂良改为“快然”。杨琳认为“怏然自足”就是“快然自足”，“怏”为“快”的俗字。他们都认定“怏”就是不满意，为了解决“怏”与“自足”的矛盾，或是将“怏”“快”的意思相加，或是退回唐宋以来的调和甚至改字的态度。 另有一种意见认为“怏”意为自大自足。段玉裁《说文解字注》在“怏”字下提出“‘怏然自足自石刻如是本非快字周汝昌认为“此‘怏然’即通常可见的‘盎然’”，认为“怏、盎相通互借”，并引《六书故》为证。支持此说的还有俞丰、张志攀、王振权、章祖安等，但其举证均未超出《集韵》和《六书故》。 考察古代韵书的“怏”字音义，《玉篇》和《广韵》只有上、去两声，释义基本继承了《说文解字》的“不服怼也”。后来的《集韵》《类篇》《五音集韵》增加了读平声的“怏”，解释为“怏然，自大之意”，《六书故》解释为“怏然，欣惬自足意，古通作盎。”这一种音义，在晋郭象《庄子注?秋水》中可以找到书证。 夫世之所患者，不夷也。故体大者怏然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。若如惑者之说，转以小大相倾，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视少而自以为多，将奔驰于胜负之竟而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉！ 唐陆德明《经典释文》云“怏然於亮反又於良反可知唐人所见郭注确为“怏然”，“怏”作平声读也有其渊源。对应宋元韵书的解释，《释文》作出了“怨怼”和“自大”两种解释。梳理郭注语意，此处的“怏然”应当理解为“自大”。 郭注把“怏然上下夸跂跂若夫睹大而不安其小，视少而自以为多视少自以为多将奔驰于胜负之竟而助天民之矜夸奔驰于胜负之竟不安其小矜夸自以为多矜夸 另一证据见于孙绰的《兰亭后序》： 于是和以醇醪，齐以达观，泱然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉！ 谢安在兰亭集会上所作五言诗中有类似的表达： 醇醪陶元府，兀若游羲唐。万殊混一象，安复觉彭殇。 两者都是说在醇酒和顺适自然的观念影响之下，人进入了万物齐同、物我无别的境界。这种境界被称作“兀”。孙绰《游天台山赋》有“浑万象以冥观，兀同体于自然”。李善注“兀，无知之貌也”。齐物无己是道家追求的境界，所以此处的“泱然”的意思接近《六书故》解释“怏然”的“欣惬自足”。自大、自足、自满，意思相通。所以我们认为，郭注和《兰亭集序》的“怏然”与《兰亭后序》的“泱然”相同。“泱”有深广弘大之意，“泱然”之意或本于此。 另有三则包含“快然”的材料也值得我们重视。其一见于三国嵇康的《答难养生论》： 天下之财，犹渴者河，快然以足，不羡洪流。 其二见于东晋支遁的《逍遥论 若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于 其三见于东晋袁宏在《后汉纪·孝顺皇帝纪》中插入的史论： 夫饥而思食，寒而欲衣，生之所资也。遇其贫，则粳粮缊袍，快然自足矣。然富有天下者，其欲弥广，虽方丈黼黻，犹曰不足。 这三则材料都是借饮食讨论需求与满足的关系。第一则的“快然以足但是支遁《逍遥论 三则材料中的“快然”或许原作“怏然”，后人因不明“怏然”之意而误改、误刻。 嵇康、郭象分别为正始玄学和元康玄学的代表人物，王羲之、支遁、孙绰和袁弘均通玄学，且互有交往。他们从思想到语言都有传承和影响。《兰亭集序》“怏然自足”承上文“欣于所遇，暂得于己”而来。“欣于所遇”是遭逢的外物满足了自己的欲求，类似嵇康所论“渴者饮河”获得的满足，也即支遁的“有欲当其所足，足于所足“暂得于己”是自得，即靠自身修为而获得满足，类似孙绰的“齐以达观，泱然兀矣”。“怏然自足”正是用以表达内外两得时的心满意足。 如今本《晋书·王羲之传》全同唐玄宗初撰，而现存兰亭八柱第二确为褚遂良手摹，则唐人已不明“怏然”之意而臆改为“快然”。宋桑世昌《兰亭考》卷一收录《兰亭修禊序》，其中“崇山峻领”写作“崇山峻嶺”，可知该录文依据的是“领字从山本”系的兰亭摹本。该系现存的刻拓本和墨迹本都是“怏然”，但桑世昌录作“快然”。明王铎多次临摹“领字从山本”系兰亭，均作“快然”。这说明确实存在目验为“怏”而手录为“快”的情况。《兰亭后序》的“泱然”，桑世昌录作“快然”，明许光祚楷书《临孙兴公兰亭后