“真无限”在黑格尔哲学中的实现.doc

“真无限”在黑格尔哲学中的实现 结合前人进行的各种尝试，黑格尔提出了一种理想的把握“真无限”的方法：“这种知识的进展，既不偏于直接性也不偏于间接性，并且以逻辑学和全部哲学作为样本。” 黑格尔为了达成这个目标，一方面通过对旧逻辑的改造，重新建立了一种富有生命力的逻辑学，在思维自身的发展中发现了存在的必然规律，达到了“绝对理念”；另一方面，他又把从逻辑学中获得的原理实际运用于自然界和人类现实生活的一切领域，最终在精神哲学的最后阶段把握了现实中的“真无限”，即“绝对精神”。 3.1 “绝对理念”——“真无限”在逻辑学中的实现 黑格尔把逻辑学当作“研究纯粹理念的科学” ，这里的理念不同于形而上学的空洞概念，而是代表了概念自我产生、自我创造的过程。在这个过程中，“最初的概念仿佛是一粒种子，它在发展中把潜伏在自身的内容展示出来，使自己具体化，最后回复到更高级的概念——绝对理念，回复到主客观统一的真理。” “绝对理念”是关于理念的概念，其中包含了全部思想范畴的推演、全部认识过程的理解，以及整个逻辑系统。 “存在”在逻辑学中经历的每一个阶段，都是绝对理念的一种有限的、暂时的形象。每一个概念都会自觉地进行着自我的无限化运动，即“通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系” 。它们自主的运动方向都必然、一致地朝着“真正的无限”，因为对于每一个概念而言，只有当它成为通往无限过程中的一个环节时，才是具有生命力的。 作为逻辑学中最高的“真无限”概念，“绝对理念”并不是一个静止的终点。在起始于“纯存在”、完成于“绝对理念”的圆圈中，整个逻辑体系根据必然的发展次序，构成了思想对其自身的全部范畴的认识；构成了逻辑思维的所有环节，即从知性认识、辩证否定到思辨肯定的三个阶段；构成了一切存在的真理。因此，在“绝对理念”中不仅体现了思想在形式和内容方面的结合，而且完成了存在和思维的统一。 3.2 “绝对精神”——“真无限”在黑格尔哲学体系中的实现 与康德的先验逻辑不同，黑格尔的逻辑学不仅可以适用于人的认识领域，建立普遍必然性的知识，而且还可以运用到“自然哲学”和“精神哲学”，在现实的世界中把握真正的无限。 达到了“绝对理念”之后，理念不满足于仅在思维的领域中进行自在自为的运动，而是又对外开始了“借自己与自己对立以实现自己” 的无限运动。理念首先把自己异化到自然界，并且力图从自己的无生命的外在性中摆脱出来，重新回归为有生命的存在，过渡到精神哲学。 理念在经过了自然界的发展之后，进入了人类的社会生活，成为了现实化的精神。精神是理念在回归自身的过程中达到的最高、最具体的形态，精神只与自己相关不依赖他物而存在，其本质是自由。精神首先表现为“主观精神”，为了实现意志的自由，精神必须超越个人主观，成为社会历史中的“客观精神”。黑格尔通过考察世界历史发现，在主观的自由背后还隐藏着一种更高层次上的自由，即客观的绝对精神。当人们意识到自己的主观精神就是绝对精神的具体体现的时候，主观精神与客观精神就突破了各自的有限性，由对立达到了统一，并且实现了最高的真无限——“绝对精神”。 黑格尔的整个哲学体系就像是“奥德赛”式的精神历险：最初的“绝对精神”只是一种“自在存在”，潜藏于逻辑学的理念之中；只有当它异化为自然界，并且克服这种异化回复到自身的时候，它才是“自在自为的”绝对精神，即在现实中完成了自我的认识，实现了主观和客观、思维和存在的绝对同一。 3.3 黑格尔“真无限”的现实意义 黑格尔在柏林大学的开讲辞中曾经感叹：“世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。” 虽然时过境迁，但是当下的“世界精神”又何尝停止过对外扩张和发展的追求。人们不断依靠科学技术的进步，开发潜在的资源，提高发展的速率。但是随着生态环境的破坏和地球资源的枯竭，人们渐渐地意识到不能再这样“无限地”发展下去，因为人们已经为此付出了沉重的代价。 想要达到黑格尔意义上的“真正的无限”，并不能一味地向外追求，而是需要不断地回归自身，回到人类的精神家园。例如在艺术作品的欣赏和创造中，发现自我的力量；在对普遍神圣之物的敬畏中，认识自身的局限；在认识自我、思考真理的过程中，获得真正的自由。这种哲学意义上的自由，源自人的本质的生命力，是不受外界事物限制的，自在自为的“真无限”。 对于向死而生的个人而言，无意识地随着时代潮流而生活，只会在有限的时间里燃尽自己的生命。是时候停下前进的脚步，反思曾经走过的道路，回归到原初的意义，在哲学的思考中把握无限的自我。 参考文献： [1] [德]黑格尔. 小逻辑[M]. 北京：商务印书馆，1980. [2] [德]黑格尔. 哲学科学全书纲要[M]. 上海：上海人民出版社，2002. [3] [德]康德. 纯粹理性批判[M]. 北京：中国人民大学