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西哲2011级复习材料 古希腊 名词解释 始基本源：本义是“太初”。哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化的过程中始终起作用。因此事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。 逻各斯：一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学，用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表示真实的原则， （2）命题被后人赋予的各种含义：这句话经常引用它来表述个种不同的思想 如果“人”在这里被理解为与世间万物相对立的人类，那么就表达了人类中心主义的观点；如果“人”在这里被理解为与其他人相对立的个人，那么这句话表达的是唯我主义的观点。 苏格拉底精神助产术四个环节 “精神助产术是苏格拉底在讲学和辩论时常采用的方法，他希望通过对话或提问来揭露对方在认识上的矛盾，从而引出每个人心目中的真理。助产术主要分成两个步骤：第一步是讽刺。他经常与各种人谈话，讨论人们所感兴趣的人生问题。他在与别人谈话中，装作什么也不懂，向别人请教，让人家发表意见。他这样做是为了引导人们发现自己认识中的矛盾，意识到自己思想的混乱，怀疑自己以前的知识，迫使自己积极思考，寻求问题的答案。第二步是产婆术。这一步的作用在于让对方发现自己认识的混乱并否定原有认识，从而引导他走上正确的道路，逐步得到真理性的认识，形成概念就整个过程而言，它是一种“提问—回答—反诘—修正—再提问……”循环反复的过程。……倾向于存在的中断”。“趋向于非存在不等于非存在”。恶在上帝创造的世界里占据着不可否定的位置。在世界这一存在的等级体系中，第一级事物是相对于高一级的事物的非存在，高一级事物是第一级事物的存在根据,。如果事物放弃这一根据，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。 按照恶的定义，一切被称作是恶的东西可分为三类。 第一类是“物理的恶”，指事物的属性造成的损失和伤害，如自然灾害，人的生老病死造成的痛苦等。奥古斯丁认为这一类恶的存在是缺乏完善性，不能把这一原因归结于上帝创世的不完善。他说，上帝创造的是一个完善的整体，单个被造物的不完善正是完善秩序的组成部分。物理的恶不但不损上帝的善，而且村托、显扬出上帝的善。 第二类是“认识的恶”，指真理与谬论、确定与不确定的认识秩序的颠倒。认识的恶的原因是人类理智的不完善，其原因也不能归结于上帝。人类理智的不完善“应当被看做现世生活的错误”，只是相对的、局部的、表面的，并不影响上帝智慧的绝对完善性。 第三类是“伦理的恶”，只有这类恶才称得上罪恶，是奥古斯丁关心的主题。意志是灵魂的活动，其正当目标是高于灵魂的上帝；当意志追求低于灵魂的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶。邪恶意志的原因在于内部的缺陷，即人类意志自身的不完善，人的意志有行善或者作恶的选择自由，这种自由意志是上帝惩恶扬善的公正性所必需的。总之，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。 简述托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明 托马斯·提出了上帝存在的五大证明,被称为宇宙论证明成为驱散中世纪黑暗、建立新型资产阶级文化的重要武器。“心灵”和“肉体”两部份所组成，与唯物主义强调“一个人的肉体就是它的全部”这种论据相对立。 简答 简述文艺复兴时期的主要哲学思想 文艺复兴时期的主要哲学思想包括“人的发现和世界的发现”两大主题。 （一）、人的发现。人文主义的思想从哲学和神学的角度论证了人的崇高价值，在他们笔下，人不再是匍匐在上帝脚下的可怜被造物，而是上帝创造的杰作，世间上最宝贵的生灵。人文主义者发现人的价值包括尊严、才能和自由。 人的尊严：人文主义者以“人的尊严，人的崇高”为题歌颂人的价值。人的灵魂和肉体、人的创造和幸福都是他们讴歌的对象。托麦达在《驴的辩论》中设想人与驴争辩谁更优越。人用人能建造辉煌的宫殿为例，证明人比动物更高贵，驴用鸟筑巢的本能证明动物的建筑才能也不差，但是，人最后找出证据说服了驴：上帝肉身化的形象是人，而不是其他动物。德国的人文主义者阿格里帕说，人体的比例是万物的尺度，人体的构造是小宇宙。西班牙人文主义者斐微斯热情讴歌了人的形象。 人的才能：人文主义者追求语言雅典、流畅、可以模仿古罗马雄辩家的风格。更重要的是人文主义者都认识到“文”与“人”的联系，他们提倡古罗马的优雅拉丁文，目的是为了传播新的生活方式。在道德观念上也发生了更本的变化。他们既不赞成禁欲，也不以思辨为幸福，但他们也不认为财富和其他的物质利益自身有道的属性；他们把古罗马人追求的荣誉和高尚作为首要的德性。但丁在《神曲》中就说过，哪里有德性，哪里就有高尚。 人的自由。人文主义者还认识到，人的最高价值是自由，即选择和造就他自己地位的力量；自由是神赋予人的礼物。