《师说》.ppt

吉隆坡迈儒礼花园国中SMK TAMAN MALURI, KUALA LUMPUR. 中五华文辅助教材 第十九课 《师 说》 《师说》 作者介绍 《师说》 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？ 爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。  李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 主题 阐明师道的真谛，矫正世俗耻于从师的风气。 体裁 论说文 分析 本文共分七段：首段提出“学必有师”的前提，并说明师的功能；次段申论择师应只种稻的学问，不论其贵贱长少；三段谈叹当时“耻于从师”的风气，并指出其弊病；四段续论当时风气之非，并说明“学戏句读”与“传道”“解惑”的分别；五段举出巫医、乐师、百工之人作比，再斥“耻于从师”的风气；六段举出孔子从师的事例，并用“闻道有先后，术业有专攻”二语，说明“学必有师”及泽师不重贵贱长少的原因；末段点明作此文之由做结。 《翻译文》 古时候求学问的人，必定有老师。老师，是传授道理、讲授学问，解答困惑的人，人不是一生下来就能够知道这些事的，谁能没有疑惑？有疑惑却不去请教老师，那么，他的疑惑便永远得不到解决了。 年纪比我大的，他得到学问的时候一定比我早，我当然要请他做我的老师；年纪比我小的，他得到学问的时候，如果也比我早的话，我也要请他做我的老师。我所要学的是学问，哪里还计较什么老师的年纪比我大比我小呢？因此，不必管他地位贵贱，也不必管他年纪大小，只要有学问在身，那么，他就可以做我的老师。 唉唉！师道早已不传了！人们想解决疑惑也不容易了！古时候的圣人，高出平常人的地方太远了，有了疑惑的时候，尚且向老师请教；如今一般平常人，不及圣人的地方也太远了，却耻于向老师学习；因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人所以能成为圣人，愚人所以终究是愚人，原因还不都是出在这里吗？ 人都疼爱他的儿子，选聘了老师来教导儿子，可是在他本身呢，却把向老师学习看成是耻辱，这就是糊涂了！那做孩子的老师，只是给孩子叫他按照句读年念念的，并非我所说修己治人的道理传授给学生、解答学生提出来的疑难问题的。不懂得句读，便肯请上老师学习；解释不开疑难问题，却又不肯向老师请教，小的地方知/道去学，大的地方却舍弃不顾，我真看不出他的聪明在哪里。  那些为人祈祷的巫医，乐师和各种工匠，全都不以跟着老师学习为羞耻；但是到了读书做官的士大夫阶层，只要谁说起老师、说起学生这类话来，大家就聚到一块讥笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：“他和他年纪差不多呀，学识也相似的呀。”还有些人以为跟着地位卑下地人来学习是可耻的，而跟着官职显赫的人来学习，就又近乎谄媚，唉唉！从这些地方看看，就可以知道师道是没法再恢复的了。那些巫医、乐师和各种工匠，是有道德学问的君子所瞧不起的，可是如今一般人的聪明倒反跟不上他们，能不算是怪事吗？ 圣人没有一定的老师，孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教。其实郯子这些人，他们的学问哪里会比得上孔子。孔子说过：“只有三人在一起，其中就必定有一个人可以做我的老师。”所以做学生地不一定不如老师，做老师的也不一定比学生高明；只是他们得到学问的时候有先后的不同，他们所研究的学问有专门和不专门的分别，不过如此罢了。 李蟠这个学生，年纪只十七岁，喜爱古文，六经都学过；他没有习染上时下这种坏风气，向我求学，我赞许他能行古人的从师求学之道，便写了这篇《师说》赠给他。 框图 ， 在中国自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”，因抗颜