论神话的昆仑山与地理的昆仑山.docVIP

论古代昆仑神话的真实性 ——古人为什么要探索昆仑的地理位置 陈连山 发表于《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2011年第4期。 论文摘要：本文从神话对于信仰者是事实的立场出发，考察昆仑神话以及古人追寻圣山昆仑的原因。作为“帝之下都”的昆仑山之所以戒备森严，是因为神话创造者借此防止信徒擅闯圣山而引起对昆仑真实性的怀疑。周穆王登昆仑是古史传说（古典神话的一种变异），是战国时代的昆仑信仰者对昆仑山真实性的一个“论证”。而汉武帝命名于阗南山为昆仑是基于信仰和当时的考察事实。 关键词：昆仑山 圣山 神话真实 地理真实 证伪 个人简历：陈连山，生于1963年，河南洛阳人。北京大学中文系学士、硕士、博士。1990年留校任教至今。副教授，民间文学教研室主任。主要著作有《结构神话学——列维—斯特劳斯与神话学问题》、《游戏》、《中国神话传说》等。 在中国上古神话中，昆仑山是一座神圣的山。在古代地理学中，昆仑也是一座非常著名的大山。关于这座山的真实性和具体位置，古代学术界争论了两千多年。按照清代万斯年的研究，当时已经有十几种关于昆仑地理位置的说法了。这种争论一直延续到现代。顾颉刚《昆仑传说和羌戎文化》说，昆仑在西北，青海、甘肃、新疆都很像；但是又都不能完全像。他的学生谭其骧说，昆仑就是祁连山主峰。其他学者还有说昆仑山原本可能是山东泰山的。这使人有些莫衷一是。因此，吕微认为从地理学来研究昆仑的位置，陷入了难以摆脱的“困境”。的确，以现代科学的眼光看，想象的神话与真实的地理是风马牛不相及的。神话描述的昆仑完全是一种想象的神山，充满了超自然事物，与地理学的真实昆仑之间存在严重矛盾。 按照严格的自然科学的真实观念，神话中的昆仑山就是彻头彻尾的虚构。因此，汉武帝指定昆仑为新疆于窴（即现在的和田）的南山就成了千古笑柄。我当然承认这种观点在科学上有道理。但是，我想强调的是：这种观点在文化史上是错误的——它歪曲了古人探索昆仑山位置的意义，因而也破坏了我们理解古人追寻神话圣山昆仑山位置的途径。我打算从“神话对于古代信仰者是事实”这个神话学的基本观点出发，来观察古代昆仑神话和昆仑地理位置的相关问题，以求站在同情的立场去理解古人不断追寻昆仑踪迹的文化情怀。 昆仑神话的超自然性和信仰真实性是一致的 关于这座神山的最早、最系统的记录出现在《山海经》中。按照《西次三经》、《海内西经》和《大荒西经》的说法（其他篇目中的昆仑空有其名，但无其实），昆仑山位于遥远的西方，它是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝。木禾、沙棠、视肉、文玉树、不死树、凤凰、鸾鸟。山上还有吃人的四角怪羊土蝼，剧毒的怪鸟钦原。四面各有九座大门，各有九口井，井口用的都是玉石栏杆。各座大门都由开明兽把守，而总体负责看守的则是人面虎身的陆吾神。这里是“百神之所在”，就是众神居住的宫殿。还有鹑鸟专门为天帝掌管各种衣服。山下还有任何事物都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外还有能够烧掉一切的炎火之山。真是壁垒森严！如果从昆仑北面的槐江之山向南眺望，整座昆仑山“其光熊熊，其气魂魂”，笼罩在一种浓重的神秘气氛中。 从上述描写的内容和叙述语气，这座昆仑山当然是上古时代人们崇拜的圣山。那时的人们，相信天帝和众神，期待神灵保佑自己。为此，他们必然把神灵居住的地方赋予超自然性质。那里的庄稼是木本的“木禾”，肉是所谓随吃随长、永远吃不完的“视肉”，还有吃了以后可以长生不死的不死树等等。其他宝贝也都是人间可望不可即的东西。只有拥有这样的环境，才能证明神灵的力量，这些神灵才有能力来满足人们期待，才能賜福于人类。从信仰角度，这种超自然性完全符合人类在神灵和人类自身之间所作出的区隔，它正是昆仑神话真实性的一部分。假如神话昆仑的内容是完全写实的，那么这个环境将丧失信仰真实性，并丧失自己的信众。 站在确保信仰的角度看，只把昆仑塑造成超自然性质还不够，还要保证这种超自然性牢不可破。在世界其他宗教体系中，伊甸园一般都安排在天上，即所谓的天堂。凡人当然无法接近，只有死后才可能进入。因此，现实的人是无法对其真实性进行验证的。但是，中国古人大概是为了使天神更加亲近而设想了昆仑山这样的“帝之下都”——天帝在人间的都城。神话的昆仑被设想在上古中国人难以到达的遥远的西方，可能就是防止信徒接近它，并进而接近住在这里的天帝和百神。正如《圣经》所说伊甸园位于天上一样。但是，这种做法仍然无法完全阻止人类妄想接近它。这种宗教狂热对于宗教信仰本身构成一种危险，那就是可能导致宗教信仰被证伪，从而丧失真实性。 我特别注意到《山海经》的昆仑神话中，这座“万物皆有”的圣山只属于神灵——《海内西经》说：“……非仁羿莫能上冈之岩。”它是人类除了“仁羿”（即射日英雄羿