德充符的结构-台大资工系.ppt

德充符 總召 姜毓洲 投影片 王舜玄 問題設計 徐佳弘 演員一 朱哲慷 演員二 陳依廷（演員依照姓名筆畫排列） 什麼是德充符 ？ 德充符 簡單地說，就是修德於內、德充滿於心中，自然會形於外而顯出符徵。 莊子的德充符 　　魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「…………. 德充符的結構 王駘 申徒嘉 德充符的結構 叔山無趾 哀駘它（魯哀公vs孔丘） 德充符的結構 衛靈公 天養 德充符的結構 莊子vs惠子 問題與討論一 問題與討論二 問題與討論三 * * I know you won’t want to see this 王駘 萬物皆一（齊物） 魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。 常季：「王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」 仲尼：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」 兀者:刖足，把腳砍掉的一種刑罰 常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」 「王」先生:超越，比孔丘強，可以當孔丘的老師 仲尼：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」 常季：「何謂也？」 仲尼：「自其異者視之，肝膽楚越也；?自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」 審乎無假而不與物遷:「無假」不受限語言的使用，重體認 有沒有一種蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也的味道（赤壁賦） 常季：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？」 內省-認識自己-自由-自在-快樂 仲尼：：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；?受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」 唯有先做好自己 才有辦法去改正他人 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。 子產：「我先出則子止，子先出則我止。」 申徒嘉曰：「先生之門固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而后人者也。聞之：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」 現在人都喜歡要求批評別人 但如果靜下心來反省 又有幾人是真的完全問心無愧 其明日，又與合堂同席而坐。 子產：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」 子產：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？」 申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾；?不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中地也；?然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」 子產：「子無乃稱！」 形骸就是指身體外在與內在的區別，我和你做內心的交流，你卻笑我外表的缺陷。 子產臉色大變，羞愧淚奔 王駘 萬物皆一（齊物） 哀駘它 德不形物不能離 才全（定心） 魯哀公與孔子的問對 猶有尊足者存VS 捨身取義（孟子）兩方都認為應找到核心的目標，剩下的只是其次，都可以捨去。 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。 無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」 仲尼：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」 有羲之之書晚乃善， 則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。 然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？的味道（墨池記） 仲尼：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」 無趾出。 仲尼：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」 無趾找老子黑特。 無趾曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之