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惟其义尽所以仁至 　　【摘 要】义，《说文解字》云：“义，己之威仪也，从我羊。”汉代的郑司农注《周礼?肆师》云：“义读为仪，古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”《说文解字》解释为“谊，人所宜也，从言宜。”“宜的”含义是指人的言行正确、合理、合适。《礼记?中庸》释云：“义者，宜也。”义德所要求的言行美，内心美，其道德准则是“礼”，这种要求主要不是针对他人，而是一种自律。《指南录后序》可以看作是一封家书，因此感情更为真实。“痛定思痛”之后，我们看到文天祥“应该死”“不愿死”“可以死”的感情变化，决定为国尽责、尽忠、成仁。家国天下，铁肩道义，这样的“自律”，理所当然使他成为中华民族的精神楷模。 　　【关键词】义；尽责；尽忠；成仁 　　中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2016）31-0130-03 　　序和跋一般是说明性的，宋?王应麟《辞学指南》云：“序者，序典籍之所以作。”早期的序除叙写作的原由外，往往还包括其内容、体例和目次。但有的也具有较强的记述性或议论性，明?徐师曾《文体明辨》云：“其为体有二：一曰议论，二曰叙事。”如汉?刘向的《战国策序》、宋?欧阳修的《五代史伶官传序》，议论性很强；而宋?文天祥的《指南录后序》，夹叙夹议，兼有浓厚的抒情。 　　关于《指南录后序》所抒发的情感，我们都非常清楚，就是“痛定思痛，痛何如哉”的“痛”。但在这“痛”背后的高尚气节，集中体现在“义”字上，作者云：“生无以救国，死犹为厉鬼以击贼，义也；……所谓‘誓不与贼俱生’，所谓‘鞠躬尽力，死而后已’，亦义也。”最后是却深藏在文天祥随身携带的衣服中，作为他至死不渝的见证。《衣带赞》曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” 　　一、“义”的内涵 　　义字繁体作?x，《说文解字》释云：“义，己之威仪也，从我羊。”“我”是指自己；“羊”在古代是美与善的象征。义字“从我羊”，即保持自身仪容端庄美好，所以义的最初本义即是仪，义为古仪字。作为道德规范的“义”，古字作“谊”。汉代的郑司农注《周礼?肆师》云：“义读为仪，古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”《说文解字》释“谊”云：“谊，人所宜也，从言宜。”宜的含义是指人的言行正确、合理、合适。由于义字从羊从我，更能真切表达出作为道德规范的“义”的内涵。大约在春秋战国以后遂逐渐取代“谊”字，但却吸收了谊字的本义。因此，《礼记?中庸》释云：“义者，宜也。”义（仪）与谊两字合而为一，表明了人们对义德认识的扩展与深化。义既包含美善的仪表，又包含美善的言行，而在美善仪表、美善言行的背后则是美善的内心。正如陈淳在《北溪字义?仁义礼智信》中释义云：“义就心上论，则是心裁制决断处。……既得是非已明，便须判断：只当如此做，不当如彼做，有可否从违，便是义。”义德所要求的言行美，内心美，其道德准则是“礼”。这种要求主要不是针对他人，而是一种自律。董仲舒说：“义云者，非谓正人，谓正我。”又说：“义者，谓宜在我者。宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言。以此操之，义之为言我也。”（《春秋繁露?仁义法》） 　　二、唯其义尽――宜在尽责 　　那么，什么是正确适宜的道德准则呢？这就是“礼”，是儒家道德修养的要求。孔子把义视为成为君子的根本，他在《论语?卫灵公》中说：“君子义以为质，礼以行之。”孟子把义与仁并列，合称“仁义”，视仁义为最高的道德原则。他在回答“何为尚志”时说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子?尽心上》） 　　文天祥的“痛”是“痛定”之后的反思。“痛”在国家危亡却无救国之策，忠臣谋国却遭小人出卖，分当引决却须隐忍而行，中兴宋室却遇反间之计，臣心指南却是九死一生，昭示之诗却只留给家人。这趟出使留给文天祥的“痛”实在是太深刻了。这“痛”中不仅仅是痛，还有躲避明枪暗箭过程中的怒、恨、怕。这乱世风云中的“痛”让文天祥看穿了世间丑恶，尝遍了人生凶险。这趟出使，让他发现取他性命的，除了逼迫眼前要让他家国具亡的无“信”凶残的北兵，还可以是丧失气节、丧心病狂的逆贼，不辨真伪、不具统帅风范的维扬当道，助纣为虐、趁火打劫的土匪，可谓是敌方己方第三方一起扑来，轮番上阵。自己能逃得性命，除了“赖天之灵、宗庙之福”，别无他因。 　　虽然“痛”彻心肺，“痛”弱了文天祥支撑赵宋王朝的信心，却也“痛”坚了他“唯其义尽，所以仁至”的信念。 　　不是吗？国家危亡而能奉旨纾祸，身在敌营却是慷慨陈词，羁縻北行尚想将以有为，真州得间即想中兴宋室，九死一生却是臣心指南，患难之时尚思赋诗明志。《论语?微子》曰：“君子之仕也，行其义也。”孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。