儒学的起源 ,宗旨及经典.pptVIP

彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌彰显。根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法。 是时复有诸余众生，未行此者，见已告言：咄！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝(丈夫)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！汝有堕也！因此立名，为婆梨耶（妇）。 先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！汝善隐藏！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇。作如是咒愿之言：愿汝新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。 以此因缘，先旧胜人，造作村城聚落、国邑王都宫室、诸余住处，庄严世间，次第出生。诸比丘，如是众生，更渐增长非法行时。有余众生，福命业尽。从光音天舍身来下，于母腹中，受胎生身。以此因缘，世人渐多，非法渐增。 诸旧胜人，先生世间。彼诸众生，余福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故，懒堕懈怠，贪悋心生。作如是念：今此粳米，非耕种得，何用辛苦，日初日后，时别往取？徒自困乏。我今宁可一时顿取。遂即并取二时粳米。有余众生……彼作是念：此人善作，快自安乐……我今亦可一时并取两三日食。即顿取之。尔时更有诸余众生……复作是念：此人甚善，我今亦宜一时并取四五日分，以为贮积。以此因缘，尔时粳米渐生皮糩，盛裹其米，又被刈者，即更不生。未刈之处依旧犹在。于是稻谷便有分段，丛聚而生。 是时众生方共聚集，愁忧悲哭，自相谓言：……我等今者宜应分境，结为疆畔。彼是汝分，此是我分。并立要契，侵者罚之。诸比丘，以此因缘，世间便有界畔、谪罚、名字出生。 尔时众中有一众生，自惜己稻，盗取他稻…如是再三，犹不改悔。粗言呵骂，手打其头，牵臂将诣众人之中，告众人言：此人偷盗。而此盗者对于众前，拒讳诤斗，语众人言：今此众生以粗恶言，见相骂辱，手打我头。时彼众人便共聚集，忧愁悲哭，自相谓言：…我等已生恶不善法，起诸烦恼，增长未来生老苦果，当向恶趣……我等今应推求正人，共立为主，以为守护。 于是即共推求正人，为守护主。尔时于彼大众之中，独有一人，身最长大，圆满端严，容仪特胜，殊妙可观，形色威光，无不具足。于是大众至彼人所，作如是言…彼人闻已，即相许可，为作守护。呵责谪罚，驱遣平正，无有侵凌。众敛稻谷，而供给之，不令短阙。如是依法，为作正主。以从众人稻田之中取地分故，因即名为剎帝力。时诸众生欢喜依教奉行。彼剎帝力于众事中，智慧善巧。处于众中，光相最胜。是故复名为曷啰阇，大众立为大平等王。 总结： 1.最初从光音天化生，禅悦为食，以光为语言，无有男女分别和欲望，神通无碍。 2.人类由于于一念无明贪着地味，之后根境互相熏习，正依二报相互勾连，不断下降：饮食、男女之欲形成并不断强化，进而私欲、占有欲、懈怠、贪吝、偷盗、争夺、妄语等更多恶业纷纷形成，导致社会制度、阶层、领袖、国家机构产生。 3.将社会秩序稳固的同时，欲望也通过合法化、集体化的方式得以保护，人类文明从此诞生。 5.儒释道三家学说比较 王畿《南游会纪》：佛氏从父母交媾时提出，故曰“父母未生前”，曰“一丝不挂”，而其事曰“明心见性”。道家从出胎时提出，故曰“?（huò）地一声，泰山失足”，“一灵真性既立，而胎息已忘”，而其事曰“修心炼性”。吾儒却从孩提时提出，故曰“孩提知爱知敬”，“不学不虑”，曰“大人不失其赤子之心”，而其事曰“存心养性”。夫以未生时看心，是佛氏顿超还虚之学；以出胎时看心，是道家炼精气神以求还虚之学。 儒释道三家学说比较 佛家 道家 儒家 起点 父母未生前， 胎儿未成前 出胎，婴儿 孩提之童 心识 法界性，无我 八识，破除部分我执 清净意识，大我 本体 真空妙有 虚无之体 仁体，实体 工夫 从性起修， 明心见性 从肉身起修，性命兼修 存养清净六识 境界 出世间的出离， 度脱轮回 世间的出离，安时处顺 安住现世， 自强不息 生命观 不生不灭 长生 生生 二.儒学的核心宗旨：仁 《论语?八佾》：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 二.儒学的核心宗旨：仁 《孟子?告子上》:仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 三.儒