黄春明在.ppt

七○年代臺灣的鄉土文學運動 鄉土文學運動的第一個口號是「回歸鄉土」，其目的在於把六○年代文學的「西化」傾向扭轉過來，重新審視、要求文學回來「關懷現實，反映現實」。 所謂關懷現實乃是要求重視臺灣下階層民眾所受的不公正待遇。當時許多作品描寫臺灣農民、漁民、工人生活或原住民的惡劣處境問題。 總結來講，七○年代的鄉土文學具有三種傾向： 民族的（反西化、回歸鄉土）、寫實的、同情 下階層的 。 鄉土文學代表作家 陳映真→以隱晦的手法表達他對現實的關懷和知識分子的無力感，如〈將軍族〉和〈一綠色之候鳥〉。 黃春明→擅長寫傳統農村的小人物和他們在都市的遭遇，如〈鐲〉和〈兒子的大玩偶〉。 王禎和→偏向於描述農村、小鎮小人物的卑微心理，如〈嫁妝一牛車〉。 宋澤萊和洪醒夫寫農民，王拓和楊青矗分別寫漁民和工人，吳晟可說是出身農村最重要的鄉土詩人，而莫那能則是第一位為原住民發聲的詩人。 「死亡」一詞的代稱 由於習俗忌言死亡，因此發展出眾多「死亡」的避諱語。 以「離開人世」表示，如棄世、辭世、歿世。 以「眠」或「睡」表示，如長眠、永眠。 以「故」表示，如故去、亡故。 宗教避諱語，如圓寂、仙逝、登仙。 古時少壯而死曰夭，未滿二十歲而死曰殤。 古代有些避諱語則與死者的地位有關，《禮記．曲禮》曰：「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」 姨仔／阿母 早期臺灣民間的風俗，若幼童多病痛，撫養不易，則讓幼童叫自己的母親作「姨仔」，不稱「阿母」。 此即臺語俗諺中的「別人的小孩較好養」之意，希望幼童能順利長大。 八仙桌 八仙桌專為祭祀時擺供品而置，平時不能擺東西，亦不用來進餐。 八仙： 漢鍾離、張果老 韓湘子、鐵枴李 曹國舅、呂洞賓 藍采和、何仙姑。 圖片來源：.tw 冥　紙 冥紙的由來 相傳唐朝魏徵死後，唐太宗悲傷過度而昏厥，到了陰曹地府。太宗在地府見許多孤魂野鬼在哭泣，查問結果，始知他們都是大唐開國時被殺的敵軍或匪徒。太宗於心不忍，決定行功德，賜給他們一庫黃金。接著，太宗又看到陰間輪迴的情形，當即發誓回到陽間之後，一定為他們做法事超渡。不久，太宗甦醒返回陽間，立即下詔大赦天下，廣召高僧，舉辦超渡法會，為死者作金銀紙錢，並且訂定焚燒紙錢的法令。 冥　紙 民間使用的「冥紙」種類眾多，大致可以分為三種： 1.金紙：使用於眾神明，因箔紙塗金油，故稱金紙。如壽金、福金、天公金。 2.銀紙：使用於祖靈或鬼族。箔紙不塗金油，呈銀色。如銀紙、七旬金、掛紙。 3.特殊用途神紙：為乩童指派使用，用來消災解厄。如替身。 故事、情節與主題 敘事觀點 人物塑造――粉娘的形象 語言風格 場景呈現 段落分析 第一大段：開端，描寫粉娘第一次「死去」。 包括（一）～（三）段 第二大段：發展，描寫粉娘第一次「活來」。 包括（四）～（十五）段 第三大段：逆轉，描寫粉娘第二次「死去」。 包括（十六）～（廿一）段 第四大段：結局，描寫粉娘第二次「活來」。 包括（廿二）～（廿三）段 故事、情節與主題 本文表面在講一個家庭（鄉野老人）故事，內在卻透顯了現代社會身為老人的悲哀。 黃春明以荒謬的情節取代深切的控訴，反而轉化了「老人遭棄養」的社會議題，鋪陳出家庭關係中倫理的失落、親情的疏離。 「好多人已經好幾年連大年大節，也都有理由不回來山上拜祖先了。這次，有的是順便回來看看自己將要擁有的那一片山地。」淺淡的話語，點出了現代人的「功利」取向。 故事、情節與主題 在古典小說的脈絡中，「死而復生」原是喜劇收場，本文卻讓「死亡／重生」有悲劇性的收束。 「她以發誓似的口吻說：『下一次，下一次我真的就走了。下一次。』最後的一句『下一次』幾乎聽不見。她說了之後，尷尬地在臉上掠過一絲疲憊的笑容就不再說話了。」粉娘是太過疲憊而無言？還是粉娘真的離開人世了？ 結尾情節的設計既出人意表，又在意料之中，這 正是黃春明淬鍊小說藝術的深度。 敘事觀點 本篇小說採取第三人稱的敘事手法。此種敘事觀點可以用「相對」客觀的角度，綜覽小說中的人物面貌。粉娘的低語，炎坤的話語、動作，老狗的吠叫及心理活動等等，像一幅平面圖開展在讀者面前。 人物塑造――粉娘的形象 是信奉神明的老人家。粉娘首次醒轉，即到廳堂燒香禮佛，因體力虛弱，要么兒到廚房泡茶供神。顯示了粉娘活在傳統信仰中的形貌。 是篤信民俗的鄉野老人。從文中為粉娘做功德的儀式及相關器物即可得知。尤其粉娘在第二回醒轉之後的對話與獨白，更可以看出她篤信民俗的心理現象。 一個以子輩為重的可親老人。小說中不時顯示她對親人回家的重視，且燒香禮佛時，粉娘不求自己長命百