创造传统，建构民族〈上〉.ppt

創造傳統，建構民族〈上〉 概論 一九九零年代之前，在許多國家中見到日益深化的文化分裂，與全球政治、經濟如火如荼的解放趨勢，使得對於民族國家「毋庸置疑的確定性」消失一空。 民族國家在面對新殖民者時往往被強迫去接受新的文化。在審視一個民族時我們看到多倖存下來的事務但卻無法確切得知有其他多少文化事務是沒有逃過歷史變遷下消失的。 概論 第二節將審視民族與族群的內涵，探究學術著述或政治論述對於傳統的觀點。 第三節在討論認同之建構上，關於創造傳統之議題。 第四節則引自後殖民的亞、非研究案例說明傳統以及其研伸出的民族主議論述。 第五節討論全球化現象對於文化認同上的衝擊，無論文化認同是由新或舊的傳統支撐或建立，在民族認同與追求全球化之間要如何追求一個平衡點。 固定不變的傳統 國家、民族、族群的定義 國家：是一套制度體制，其主要組成基礎是，一種中央集中式的控制意圖，擁有一套既有的機構，可以依其命令與原則厲行其旨意。 民族：安東尼˙史密斯認為民族是個自有其名稱的人類群體，共享著相同歷史性的領地，有共同的神話與歷史記憶與大眾文化。 族群：和民族很相似，族群是繼承而來既有的特質，也是群體與環境間的互動。 研究族群的三種途徑 工具主義：結合原始主義與建構主義，假設族群總是以經在那兒了，當群體不滿他人對待他們的方式，群體特質就會變成一種意識上認同的來源。 原始主義：經常將族群比擬成家族群體或親屬群體，藉由血緣臍帶關係連結。 建構主義：將族群視為人類主動營造的產物，是創造性的社會行動所衍生的結果，透過共有的事物，組成一個可以共享的認同意識。 傳統：是對於一般傳承的描述，但卻伴隨著強烈明顯的尊重知情與義務感。在現今使用上常帶有貶抑，缺乏明確性。 歐洲工業革命時期，經歷了快速的社會、經濟與政治變遷，產生了一種文化運動，將「傳統的」鄉村生活浪漫化。 現代化理論將非西方的傳統都視為前進的障礙。 現代化與傳統互不相容，現代化導致傳統的流失提供了社會變遷所需的政策規劃上的意義方向。 麥伯利˙路易斯不同意現代化即進步的歷程，他認為在西方現代化過程中喪失了社群意識、認同感與生命意義。 第三世界菁英對於傳統的看法 在傳統與現代對立中，第三世界的菁英對其傳統抱著悲觀的看法。 部落被視為原始的或後原始的，印度有專門的行政部會，致力於落後階層的福利供給，但這些委員所抱持的文化觀，只是將文化事物當成一種能在特殊時機派上用場或在遊客面前展演的事物。 傳統維繫者的婦女 民族主義者一方面接受殖民者對於印度的批評（印度是停滯的社會，無法現代化），然而卻也同時認可「東方精神遺產的優越性」。 印度婦女扮演著樞紐角色，當男人適應參與造就現代社會之物質活動對外部世界所造成的變化時，女人則負有保衛與滋養民族文化的責任，換句話說女人不能全然被西化。 殖民者與被殖民者都將傳統視為文化的重要組成成份，文化與傳統的界定方式都與經濟政治領域無涉。 另一種文化觀：將文化視為廣義的經濟與政治領域相繫的，在全球化中特別明顯，跨國資本主義將文化與傳統商品化。 創造傳統 將傳統理解成是，某些創造出來的、可以主動創造的事物，這與現代化理論對於傳統的觀點可說是背道而馳。 霍布斯邦(1983)指出「傳統」不同於「風俗習慣」，傳統意味著始終固定不變的事物而風俗習慣則有某種程度上變動的可能。 在變遷的力量下，某些傳統消失一空，而其他的傳統則刻意的被排除，其因是進步的障礙。 霍布斯邦區別出三種自工業革命後創造傳統的型態且彼此互相交疊： 1.建立或合法化，制度機構、地位或權威關係的傳統。 2.建立或象徵化，社群內的社會凝聚力之傳統。 3.提供作為一個群體的信仰、價值系統、行為慣例的社會化或循循善誘的傳統。 創造傳統合法化對非洲的殖民政治 殖民者需仰賴與原住民的合作，在非洲殖民地上的英國官員，面對著與英國相當不同的政治傳統。 殖民者在非洲殖民地上設立歐式傳統，提供給非洲人一系列清楚界定進入殖民世界的門檻，但大多數所進入的是主僕關係中的從屬位置。 在非洲殖民地上，英國皇室訪問為數甚少，所以必須透過創造的傳統來維繫皇家禮儀。他們調整英國的傳統以因應當地現場條件。 藍格的研究由於缺乏注意非洲人本身的理解與行動力，使得研究受到下列批判：他的「創造傳統」概念過於靜態，且其想法過於系統化、階層化。 藍格指出在殖民前的非洲，對自身身份認知是相當多樣的，來自歐洲的觀察者是很難了解這種現象，在理解集體認同可能的方式中，族群變成唯一的路徑，殖民下所創造出的族群其實是一種揀選過程。 民族主義建構中的傳統之創造 第三世界對於群體的劃分，都是殖民征服的隨機產物，他們原本的文化風俗在幾十年甚至幾百年的帝國侵略、剝削之下，被摧毀殆盡、奄奄一息。 民族主義並非民族自我意識的覺醒，民族主義所創造出來的民族，本身並不存在。 民族文化透過故事、記憶讓民族有認同、歸