《庄子》散文.ppt

先秦诸子散文：《庄子》 《庄子》思想内容简介与文章特色 《逍遥游》简析 一、庄子生平与《庄子》 庄子（约前369年—前286年）名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙（今河南商丘县东北民权县境内）人。道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学称为“老庄哲学”。 《庄子》是道家学派的代表作品，是以庄周思想为主体，从战国中期至秦汉间庄周学派的总集。共33篇，分“内篇”（7篇）、“外篇”（15篇）、“杂篇”（11篇）三个部分，一般认为“内篇”文字是庄子所写，“外篇”（骈姆、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游）是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的；“杂篇”（庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下）认为是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅则不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。 《老子》的中心是阐述自然无为的政治哲学；《庄子》的中心是人生哲学 ，探求个人在沉重黑暗的社会中如何实现自我解脱和自我保全的办法。 《庄子》内篇七包括：1、逍遥游：悠闲自得、无拘无束的交游。人要达到绝对自由的境界要与外物无待。无己，无功，无名。 2、齐物论：“物论”即对客观事物的评论。庄子认为客观事物不分彼此，是齐同的，因而应放弃一切对立。这是作者无为政治与游世人生哲学的理论基础。 3、养生主：养生之道，支配养生处世的基本原则。安时处顺，生死如一。 4、人间世：人间社会。认为有用有为必有害。 5、德充符：道德完美的标志。绝对服从天道的摆布，任随万物的变化。 6、大宗师：天道为万物之宗，万众之师。彻底忘怀世俗功利礼乐才能达道。 7、应帝王：回答帝王如何治天下问题。否定仁义法度之治，提出淡泊无为的思想。 二、《庄子》思想内容简介 （一）《庄子》哲学思想的中心：道。 1、“道”指宇宙的本原，世界的本质。道能产生天地、驾驭鬼神；但又无有形象，不可言传。 “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。” （《庄子·大宗师》） “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”（《庄子· 知北游》） 2、“道”又是“一”的同义语。常用来称述事物的总体性、同一性。 庄子认为客观事物不分彼此，是齐同的。同一性是永远和绝对的，对立的斗争则是相对的、一时的、易逝的。 庄子认为一切有生命的东西都起源于“气”，所谓“人之生，气之聚也。”“气”是形成物质形体的原始材料，而最大的“气”又是“阴”与“阳”，阴阳交媾就会形成物体。 既然事物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结蒂其本质却是同一的，没有差异的，所谓事物间的对立与差异，全是人为划分的结果。千变万化的世界总是一大整体，归结起来即“万物皆一”。从同源引申为同质。 “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。 “其分也成也，其成也毁也，凡物无成与毁，复通为一。” （《齐物论》） 生死、祸福、物影、梦觉、是非、美丑、大小在本质上是一致的，应任之自然，随之变化。 3、“道”是规律和自然的同义语。道主宰一切。自然之中皆是道。道是永恒固有的，人应循道而趋。 “天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子/知北游》） 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。（《知北游》） 4、“道”又是一种精神境界：物我不分，物我两忘，去我顺物，超然物外，物我交融。 “天地与我并生，万物与我为一（天地与我一起存在，万物与我合为一体）”（《齐物论》）；“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业（逍遥：安闲自得、不受任何束缚，即超脱于人世之外，生活在无所作为之中）” （《大宗师》）。 （二）《庄子》哲学思想的又一重要组成部分，是对相对论认识。 1、认为事物总是相对而又相生的。 天与地、日与月、动与静、明与晦、生与死、消与长、男与女、雄与雌，就是最普通的阴阳相对相生的概念。 2、认为事物的运动变化总是向它对立的方面转化。 “安危相易（变化），祸福相生（依存），缓急相摩（寿夭交接），聚散以成（生死形成）”（《则阳》）故“得而不喜，失而不忧”，“生而不说，死而不祸。”（《秋水》），即《老子》所谓“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 庄子认为得和失是无常的，生和死是变化不定的，变化并不是消失，而是转变成另一种形状。如此，就不会为得失、生