唐宋八大家之首。.pptVIP

（一）作者介绍 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 河南河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎，韩愈在文中多次自称“昌黎韩愈”，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 唐宋八大家 韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 “古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 （三）古 文运动 解题： “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。 解题 2、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 韩 愈 文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ 古之学者必有师 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？遇到疑难问题不跟从老师学习，那些成为疑难问题的就始终不能解决了。在我之前出生的，他懂得道理，本来比我早，我应该跟从他把他当做老师； 在我之后出生的，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟从他把他当做老师。我是学习道理啊，哪里用得着知道他的生年比我早还是比我晚呢？因此无论高贵的，无论卑贱的，无论年长的，无论年少的，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ 古之学者必有师 无常师 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。 古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答） 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 （是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子） 前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ ①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师 ? 对象 从师的态度 结果 论述 中心 1 “今之众人” “古之圣人” 2 于其子 于其身 3 巫医乐师百工之人 士大夫之族 纵比 自比 横比 “耻学于师” “愚益愚” 从师而问 “圣益圣” 择师而教之 耻师 小学 大遗 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 ?通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下： 唉！从师学习的道理已经失传很久了！想要人们没有疑惑难啊！古时候的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教呢；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个（原因）吧？