中国古代宗教-Reocities.ppt

中國古代宗教 儒、道、佛、基督教 導論：中國有沒有宗教 對於中國古代宗教的先行研究，無論是研究傳統文化的還是現代中國的中國學者，對於中國有沒有自己的宗教等問題，往往作出否定的答覆。 中國在西方學術界的形象是一個沒有經過童年夢幻期和英雄史詩期的文明，一出現在歷史的舞台上便已是一個成年人，有著一副人本主義和理性主義的面孔。 秦家懿與孔漢思在《中國宗教與西方神學》書中，則認為這樣的認識是片面的，它之所以形成是因為人本主義（humanism）興起以前的歷史階段為人所忽略。因此，中國宗教應該被視為是世界的第三大宗教，並應被認真對待，因為它對世界的影響超越出其發源地，還傳到日本、韓國、越南及台灣。 「中國宗教」應該包含儒學、佛教和道教，還應包括一個更古老的傳統，即「原始宗教」（religion of antiquity），它包含了神話、占卜、祭祀，有著濃厚的狂熱（ecstatic）或巫術宗教的色彩。在東亞的傳統宗教裡有不少「狂熱」的成分，尤其是中國的原始宗教，指的是那些能控制精靈的巫覡（shaman）；而中國原始宗教具有巫術宗教的色彩，因此可以將其界定為「狂熱宗教」（Ecstatic Religion）。即使後來道德人本主義興起，人本主義者批判放棄許多古代的神話和習俗，原始宗教卻仍通過道教、佛教支派以及民間宗教保留下來。今天的民間宗教仍具有不少巫術宗教的狂熱特性。因此，要探討中國宗教的原始宗教型態，當由今天的民間宗教活動以及文獻遺物來加以追尋。 原始宗教與原始信仰 民間宗教的「神人合一」 聖人、三皇五帝與神 民間宗教的「神人合一」 由童乩（一種神靈附身以致動作失常的靈媒）的通靈，可以看出通靈與占卜的關係，以及通靈與亡靈崇拜的關係。 由此可以看出原始宗教的某些活動（占卜、祖先崇拜、「巫術宗教」）至今仍存，只是在形式和表達方面有所不同而已。 甲骨文的啟示和古聖人 。 由甲骨文上的甲骨文中可以得知商代社會（公元前1766-1122年），把祖先崇拜、對各種神靈的信仰以及占卜等宗教活動視為是日常生活的組成部分。當時的君主和貴胄在重要決策之前必先像占人請教，而占人則像祖先亡靈、天或上帝求問，祈求他們的祝福和庇祐。由此可見中國的原始宗教中狂熱或巫術宗教的本質和特點十分明顯。 聖人、三皇五帝與神 從辭源學來看，甲骨文的「聖」由一只大耳朵和一張小口組成，可能意味著聆聽神靈話語和傳播聽到的話。三皇更可能是中國古代文化三個階段的擬人化。而這些聖王室神還是人則在於「神」是只至高無上的存在，還是指祖先亡靈，或是指部落所信奉的神。 認為古代的聖王是神的象徵的學者雖未能在「神」的定義上達成一致見解，且也有學說認為聖王是古代部落的圖騰象徵，未必和原始宗教的狂熱色彩有直接關係，但是，他們表明了中國文化發展史上曾有一個人與神之間的溝通至為重要的時代。而人與神的交流中，聖人可能是神的代表，也可能是人神交流的中介或是祖先的亡靈。 占卜與祭祀 占卜 採用動物的肩胛骨作為占卜材料，從骨的顏色、裂痕和其他特徵來推斷將來吉凶是古代社會十分普遍的、神聖的風俗。商、周盛行用獸骨占卜，從《史記》可以看到這些甲骨的準備方法，當時的人相信這些祭牲有神奇的力量，可以協助人與另一個世界的祖先溝通。商的占卜以用甲骨為主，亦用耆草。周在《易經》問世之後，更是普及。 甲骨占卜 占卜一般由君王主持，在宗廟裏舉行。 占卜的對象多是祖先亡靈。 資料中尚保存如何用火燒甲骨，裂痕怎樣出現。 占卜的解釋方法於今不得而知，但有證據表明當時使用了占卜手冊，可惜今以失傳，但是，無法確定裂痕解釋的邏輯是依據手冊還是更高層次的思維。 占卜儀式中的職責分權包括： 負責提問的人； 主管占卜儀式本身（包括燒烤甲骨）； 負責解釋的人。此外，可能還有主祭和助手。 由商代酒的消耗量相當大，足以倒致狂熱情緒，因此將神活動除了在祭祀舉行，是不是會在占卜中出現是個疑點。 耆草占卜 負責占卜的人既主持占卜儀式又負責解釋占卜結果。 解釋方法是依據當時使用的三種占卜手冊中的一種。這些手冊的核心部份大抵部超出《易經》六十四卦象。 迄今這種占卜方式仍被使用，但由於耗費時間，在台灣、南韓和東南亞多已改用硬幣（金錢卦）。 這種占卜活動多是機械式進行的，沒有任何狂熱成分。 釋夢 釋夢人似乎是根據星象占夢的。 另有一類星象家，其責任式解釋包括日蝕月蝕在內的天象。 這兩種占卜活動沒有狂熱表現的直接證據。 商的滅亡使宮廷占卜燒退，但在民間仍相當普及。公元前三世紀已有懷疑占卜的聲音，這顯示人們對依賴超自然的力量已經漸漸不滿，一個人本主義的新時代來臨。《楚辭》中屈原與「大卜」詹尹的對話，顯示出占卜預言力不能及道德抉擇，顯示占卜的侷限，更象徵了一個新時代的崛起。在這個時代裏人將更依重自己的力量和道德直覺，而不再依賴於