吉林省长春市九年级语文上册 18 世家孔子赞课件 长春版.pptVIP

* 九年级上册 18.孔子世家赞 作者简介 孔子,名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。 解释词语 ①选自《史记·孔子世家》。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，所对记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。 ②太史公：司马迁的官名，用以自称。 ③高山仰止，景行行止:出自《诗经·小雅·车舝(xiá)》。 ④仰：这里是仰慕、敬仰的意思。 ⑤景行，大道。这里喻指高尚的品德。 解释词语 ⑥行，这里是效法的意思。 ⑦止，句末语气助词，无意义。 ④乡：通“向”。 ⑤适：往。 ⑥礼器：祭祀用的器具。 ⑦诸生：许多儒生。 ⑧以时：按时。 ⑨习：演习，学习。 ⑩祗回：相当于“低回”。 ?流连，盘桓。 ?祗：恭敬。有的版本作“低回”。 写作背景 此文乃是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。 　　 在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服! 读文章，整体感知 文中“余读孔氏书，想见其为人”，是太史公对孔子对后人的影响的高度评价。   读文章，整体感知 是司马迁为孔子传记所写的评论。必须指出的是，司马迁在世时所接触的儒学，不说是原汁原味，最少也并无绝对化甚至是神化的包装，战国到西汉时期，虽然也有不少如公羊高、谷梁赤类的讲师，其家学对孔子思想的理解，在一些方面有所偏颇，但是总还存在争鸣。不像宋代以后，朱熹、二程成了别无分号的真传。所以司马迁的评价，应该还没有受到专制的桎梏，是以其学术价值为基础的。司马迁在文中用了《诗经》中的句子，赞誉孔子的品德言行：以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以宽阔坦荡的大道，比喻孔子行为的光明正大，以至被从古至今的人们所景仰、学习。   读文章，整体感知 这是《史记·孔子世家》的最后一段，也即司马迁的评论。如《项羽本纪赞》时已经说过，二吴所加的这类标题，无论从内容和语法上看，都是不甚适当的。抛开让人误解为赞誉这篇文章不说，就是赞誉主人公，也应该因人而异，如对于孔子好像无可非议，项羽、李斯就争论颇多了，至于对白起、吕不韦，则世人是毁多于誉，所以本文最好称其为“跋”。   读文章，整体感知 司马迁用《诗经》中的句子，赞誉孔子的品德言行，这两句诗引自《诗经·小雅·车舝读（xiá）》。以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以宽阔坦荡的大道，比喻孔子行为的光明正大，以至被从古至今的人们所景仰、学习。   读文章，整体感知 “世家”是司马迁所写人物传记的一类，他将文章的主人公划为三等，帝王的传记称为“本纪”，而诸侯则称“世家”，其他一律叫作“列传”。为记载的连续性，也因为一些君主生平事迹简略，所以司马迁将一个朝代的所有帝王传记合并，称为该朝代的“本纪”，加上在记录帝王生平时，有必要的形势背景叙述，这样本纪也就相当于一部国别史了。诸侯的世家也如此，君王历代传继事迹合并，其记载就相当于地方政权的史志。 读文章，整体感知 但世家中有一些篇目，是纯属人物传记，这和本纪就不同了。本纪只用于帝王，哪怕是司马迁所册封的帝王，例如项羽，因为他总还当过号令全国的西楚霸王。虽然有些汉室的世家，如梁孝王等相似于战国时代的诸侯，甚至陈涉也算类似。但被太史公册封，升任为诸侯等级的许多人，并非是独立王国之首，例如张良、周勃、萧何等等。也就是说这个等级划分，都是太史公一人包办的。   读文章，整体感知 这一点，我在本卷的前言中，已经作了比较详尽的分析，即他的分组，最明确地表露出作者的是非标准和价值取向。例如本篇，孔子虽当过官，但不是世袭封爵的王侯，而一生的经历，是以教书授业为主，甚至只相当于平民。但他的学术思