2017届高三一轮复习课件第27讲从百家争鸣到独尊儒术概要.ppt

* * * * * * * * * * * -*- 考点一 考点二 史料二　陈丞相平少时,本好黄帝、老子之术。 (曹)参为汉相国,清静极言合道。然百姓离秦之酷后,参与休息无为。 窦太后好黄帝、老子言。帝及太子诸窦,不得不读黄帝、老子,尊其术。 ——据《史记·陈丞相世家、曹相国世家、外戚世家》 史料三　及今上(指汉武帝)即位,赵绾、王臧之属明儒学,而上亦乡之,于是招方正贤良文学之士。……及窦太后崩,武安侯田蚡为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。 ——《史记·儒林列传》 -*- 考点一 考点二 论从史出: 1.三则史料所载各时期分别重视哪种学说?概括其基本主张。 史料一说明秦朝推崇法家学说;主张严刑峻法、思想统一、一断于法。史料二说明汉初注重黄老之学;主张清静无为、与民休息。史料三说明汉武帝时期尊崇儒学;主张方正、贤良、文学及《春秋》之义。 2.联系各时期的社会状况,说明为什么会发生上述变化。 秦朝以武力统一天下,故崇尚法治;汉初社会穷困,只能与民休息;汉武帝时期社会发展,经济军事实力增强,故企图打破束缚,有所作为。 -*- 考点一 考点二 拓展升华 理论主张与社会需要 战国秦汉时期是统治思想的选择时期。如果说,战国时期诸侯国在诸子百家中最终选择了法家,那么秦汉时期则在具有优势的法家、道家(黄老之学)、儒家中最终选择了儒家。法家讲究严刑峻法,只能取得政权,无法维持稳定;道家的黄老之学具有恢复发展社会经济的效果,但适用于社会穷困时期;只有儒家讲究人伦礼仪、君臣之分,最便于巩固既定的统治秩序。事实说明,一种思想能否成为统治思想,关键在于它能在多大程度上适应统治阶级的需要。 必须指出,汉武帝之所以“罢黜百家,独尊儒术”,关键在于经过董仲舒改造的儒家学说适应了加强中央集权的需要。从孔子,到孟子、荀子,再到董仲舒,儒家思想在不断地吸收其他学派的思想主张,并结合社会需要进行理论创新,不断丰富和发展其学说。事实告诉我们,不断地进行理论创新、做到与时俱进是非常必要的。 -*- 考向一 考向二 考向一儒家的主张? 【例1】 (2015课标全国Ⅱ,24)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　　) A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标 命题品鉴:贯穿“分析历史现象,得出结论”的基本设计思路,所给历史现象简明清晰,思维分析的关键是所给选项与历史现象之间是否真正具有最确切、最直接的联系。 -*- 考向一 考向二 解题思路:①审题干,找题眼:“称颂夏、商、周‘三代’之美”。　 ②审设问,找关联:“表明了”,题干反映了儒家学者对现实的不满和对历史的怀恋。 ③审选项,找答案:儒家学者批评现实政治是为了改变现实状况,故不能认为是“不能适应现实政治”,也不能说是“反对进行社会变革”,排除A、B两项;称颂古代,并不是回到古代(即复古),而是希望达到类似古代那样的某种状态,这是一种理念,一种愿望,故排除D项,正确答案为C项。 答案:C -*- 考向一 考向二 对点训练1　(2012海南单科)儒家经典强调:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”这段话体现的是(　　)? A.民本思想 B.仁政思想 C.礼法并重 D.礼治为先 答案 解析 解析 关闭 题干中反映的是战国时期孟子政治思想中有关君民关系的论述,其认为统治者能做到“礼、义、信”则民治,因此,B项正确;A项属于儒学思想,但与题意不符;C项是荀子的观点,题干无从反映;“礼治为先”是孔子的思想主张,但材料强调“礼、义、信”则超出“礼治”的范围,故D项不符合题意。 答案 解析 关闭 B -*- 考向一 考向二 考向二儒家思想的影响? 【例2】 (2014课标全国Ⅱ,25)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时(　　) A.养子亲子权利相同 B.血缘亲情逐渐淡化 C.宗族利益受到保护 D.儒家伦理得到强化 命题品鉴:本题旨在考查运用判断、比较的方法探讨问题的能力。题目以从秦到西晋法律制度具体条文的变化作为材料,以这种变化的原因作为考查点。 解题思路:①审题干,找题眼:“秦朝……私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪”,“西晋……私拿养子财物同样无罪”。 -*- 考向一 考向二 ②审设问,找关联:“这一变化”是指秦朝时私拿养子财物有罪,而西晋时私拿养子财物无罪。“亲子”“养子”都体现了父(母)子之间的人伦关系,故可认为,与秦朝相比,西晋时期父母在对亲子与养子的财物处理方面的权利是相同的,这是董仲舒主张的“父为子纲”实