第二章中世纪文概学述.docVIP

第二章 中世纪文学 学习重点：学习本章时，要注意以历史的发展的眼光来认识中世纪文学，不能以简单的一概否定的态度来认识欧洲中古文学，而应以开阔的视野来理解中世纪文学、文化中蕴含的影响后世欧洲文学、文化发展的新质：即尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识。我们还应知道基督教是中世纪意识的核心，了解中世纪文学四种样式的创作情况。在中世纪的作家中，最重要的是意大利诗人但丁，关于但丁，我们应了解其作为中世纪的最后一位诗人、新时代的最初一位诗人的两重性特征、代表作品《神曲》的基本思想内容及艺术特征。 概述 欧洲历史上的中世纪一般指的是从公元476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命结束大约12个世纪的历史。这一千多年的历史又可以对应封建制度的形成、繁荣和衰亡分成三个时期。就文学史而言，中世纪文学主要指的是前两个阶段，即从5世纪到14世纪文艺复兴发端前的文学状况。从14世纪到16世纪的文学则被称为文艺复兴时期的文学。 西方学者在19世纪以前对中世纪有一种传统认识，认为中世纪经济停滞、政教合一、社会混乱，是处于古希腊罗马文化和文艺复兴两段灿烂文化之间的一段黑暗时期，而中世纪的整个西方文学也往往被视为是愚昧、落后的文学。20世纪之后这种全面否定的观点才被逐步纠正，开始从多角度多方面重新认识中世纪。事实上，中世纪是一个充满复杂矛盾的文化历程，是欧洲大陆已有文化和文明的聚合、重构，是古典文化、日耳曼精神和基督教文化相互融合的结果。恩格斯曾经说过，欧洲的中世纪“是从粗野的原始状态发展而来的” 。这是因为西罗马帝国灭亡于蛮族入侵。以日耳曼人为主体的蛮族，原先是生活在北欧和莱茵河流域的部落群,从公元1世纪开始,日耳曼各部落逐渐向气候温和、土壤肥沃的欧洲中部和东南部迁移，罗马帝国的边境不断受到日耳曼人的侵扰。公元4世纪后半期，由于迫切寻找新的居住地，日耳曼各部落联盟大规模侵入西罗马版图，史称“民族大迁徙”（公元376—568年）。西罗马帝国在公元476年宣告灭亡之后蛮族正式登上了中世纪欧洲的历史舞台。日耳曼人的野蛮入侵虽然使古希腊和罗马文化遗产受到了毁灭性打击，但同时也为欧洲带来了先进的封建制度和勇敢无畏的骑士精神。而且基督教文化对来自蛮荒之地的日耳曼人产生了深刻影响，特别是日耳曼人先后皈依基督教更是如此。因此，蛮族对待传统文化并非一直采取一概拒绝的态度，而是一步步转向了在一定程度上可以作为建设教会文化的渊源基础和思想资料、又同教会文化可以兼容的基督教—罗马文化。在重建封建国家的过程中，蛮族文化与罗马—基督教文化得到进一步的融合。他们利用基督教作为统一和控制欧洲各国思想文化的工具，统一的拉丁文本《圣经》成为维系各国教会之间联系的共同语言和理论基础。而作为中世纪文化主流的基督教文化，本身就具有文化上的兼容并蓄的开放性特征。如果说基督教文化从古代希伯来文化中吸收和继承了信仰传统、忧患意识的话，那么，则可以说它从古希腊罗马文化中吸收和继承了理性精神和人文意识。 在整个中世纪文化史上，古希腊罗马文化精神作为一股思想潜流始终存在。一些神学家和学者勤奋不懈地研究古希腊哲学和文学,抄录和整理古希腊的文学作品，并运用他们精通的古希腊、罗马思想来解释基督教教义。欧洲中世纪早期 “拉丁教会神学家”中成就最大的奥古斯丁一生致力于将古典思想和基督教思想融为一体，他巧妙地运用柏拉图的哲学思想解释了基督教中上帝与世界、上帝与人的关系，使基督教抹上了一层浓重的古典哲学的色彩。即使是在中世纪后期的意大利著名神学家托马斯?阿奎那的著作里,也没有排斥和否定古代文化。这不仅表现了基督教对古典文化的继承和保留，也表现出其自身巨大的包容性。而这种多元文化的交融和基督教本身的包容性又决定了欧洲中世纪文学的多元化特征。这种多元化表现在中世纪虽然以教会文化为主流，却又形成了以民间形态存在的边缘化非主流文学现象多元并存、对峙于主流的局面。这种非主流的文学现象主要包括：英雄叙事诗、骑士文学和市民文学。英雄叙事诗主要由蛮族从北方带来的、欧洲近代各民族在形成过程中涌现的英雄谣曲组成，渗透着个人英雄主义、世俗英雄业绩和质朴的生活气息；骑士文学具有相当特殊性，在抒情诗和叙事诗中都已经确立了个人中心、爱情至上、女性崇拜、渴望幸福、面向世俗生活的基本主题；而市民文学以中古市民人生价值作为基本导向，肯定生活、积极入世、注重写实、大胆讽刺，充分体现了世俗特色。中世纪文学的多元化还突出表现在有新世纪的第一个诗人之称的中世纪最后一位天才诗人但丁和他的作品中。《神曲》之所以能够成为新旧世纪之交的一部具有纪念碑意义的不朽著作，正在于它将其生命历程和宗教热情、人文思想和民族意识、历史传统和现实精神、古典遗产和基督教文化和谐地铸成一体。 教会文学 教会文学的灵魂是《圣经》。作为基督教经典，《圣经》一直统霸中