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第一讲 社会主义的基础理论 第一节、古代的准社会主义思想 1、复古的社会主义。返回到原始社会的纯朴状态。 2、禁欲的社会主义。抑制人的需求，消除社会分化的动因。 3、等级的社会主义。使社会稳定在某种等级结构中，不继续分化、不造成更严重的后果，例如柏拉图的理想国。 4、伦理的社会主义。按照家庭伦理结构，来弥合社会的分裂。 5、宗教的社会主义。在来世安排一个自由世界，以安慰现实世界被压抑的生灵。 6、乌托邦社会主义。在现实社会之外，设想某种符合人性发展的模范区。 第二节、马克思社会主义思想的来源 一、启蒙思想中的政治共同体思想 1、政治权力是社会公共权力 2、社会公共权力来源于市民社会成员的权利让渡 3、公权力与私权利的界限 二、古典政治经济学对市民社会的剖析 1、劳动价值论 2、生产性劳动和非生产性劳动（生产性所有制和非生产性所有制） 3、社会的三大阶级：土地所有者阶级、产业资产阶级和工人阶级 三、德国古典哲学关于人的自由的理论 1、人的能动性 2、道德本体论 3、历史辩证法 四、马克思的社会主义理论 1、社会主义是一种制度形式。通过对市民社会的分析来确定公权力与私权利的界限；市民社会中的经济垄断权应该转归公共权力：地租、垄断企业、垄断性银行等 2、社会主义是一种社会形态，要随社会生产力的发展而变革自身的制度形式。 3、社会主义是人类自由的一个新阶段。 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 第三节 马克思社会主义思想的哲学基础 一、古希腊哲学的形式本体论 1、米利都学派 泰勒斯：水是万物的本原 阿那克西曼德：混沌未分的无限；人是从鱼产生的。 阿那克西米尼：气 2、赫拉克利特 世界是一团燃烧着的活火； 3、毕达格拉斯学派 灵魂与肉体分离；数的神秘意义。 4、爱利亚学派 巴门尼德。事物的本体是不动的，运动的只是现象世界；把存在和一切具体事物割裂开来；感性认识是不可靠的。 5、原子学派 恩培多克勒的“四根说”：土、水、气、火。不同的混合比例造成不同的事物。四元素不能互相转化，也不能自己运动。因而，要靠爱和憎（排斥和吸引）作为运动的动力。 阿那克萨哥拉的“种子说”，不同的事物有不同的种子，种子数目无限多，并且有各种形式、颜色和气味。（相当于分子）。种子不能自己运动，靠外在的动力“奴斯”推动。 德谟克利特：原子与虚空。原子是绝对的充实性，内部没有虚空。原子没有性质上的差别。原子自身能够运动，但只是机械运动。日、月、灵魂等都是由原子构成。 6、苏格拉底。 真正的知识就是关于永恒不变的一般概念的知识。要靠辩论，靠对特殊意见的揭露来达到这种一般概念的知识，辩论和揭露特殊意见内在矛盾的方法就是辩证法。 苏格拉底只是相信这种“一般”存在，但是这种一般的内容、限度、属性，则没有过多思考。苏格拉底主要关注伦理学。 灵魂与肉体的完全对立。我们死了，就会得到我们所希望的智慧，活着的时候，只有尽量避免和身体接触，才能和知识接近。研究哲学，就是练习死亡，哲学家就是经常在练习死亡的人。 7、柏拉图的理念论。 （1）理念论： 无论是在时间上或逻辑上，都是一般在先，理念在先。 理念是不能看见的，理念是思想的对象。 物质世界只不过是理念世界的苍白的影子。 理念论与神创论。事物的理念也就是事物所追求的目的，理念自身追求一个最高的理念，即善的理念。这也就是神。 （2）认识论：灵魂“回忆”说。 认识有两种：对理念世界的认识，是真正的知识；对感性物质世界的认识，是意见。 认识的源泉不是客观物质世界，而是理念世界。无论是认识对象或者是认识能力，都源自最高的理念，即善的理念。所谓善的理念实际上扮演着神秘莫测的一切事物的创造主的角色。 所谓善的理念，即是神。 要认识理念世界，获得知识，只能借助于思想，而绝不能借助于感觉，因为理念是思想的对象，是不能被感知的。人们要认识真理和得到知识，首先必须要抛弃一切物质的、感性的东西，完全从经验世界中超脱出来。在认识过程中，“人的理性决不引用任何感性事物，而只引用理念，从一个理念到另一个理念，并且归结到理念。”（《理想国》，511） 在认识过程中，起作用的是灵魂，而不是肉体。当灵魂使用身体作为一种知觉工具、也就是使用视觉、听觉或其他感官的时候，灵魂就会迷惘而混乱，就象一个醉汉一样。只有当灵魂解脱了“肉体的愚蠢”之后，返回于其自身之中而进行思索的时候，它才能保持自身的纯洁，而观照那永恒的理念世界。“灵魂若是和肉体在一起的时候，就不可能有纯粹的知识；知识如果真能获得的话，也必须是在死后才能获得。”（柏拉图《斐多篇》，66） 在