《湖心亭看雪》的另一种读法.docVIP

《湖心亭看雪》的另一种读法 　　《湖心亭看雪》的文字漂亮、干净、新鲜，让读者一读之下就会喜欢。自上世纪八十年代以来，它被选入各种选本和教材，是张岱影响最大的散文作品之一，也成为中国古代散文的经典名篇。这篇精炼的小品根植于深厚的古代文学和越文化传统，诗情流转，寄托遥深。 　　一 　　从《湖心亭看雪》的文字可以明显地看到王子猷雪夜访戴的痕迹，《世说新语?任诞》云：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿?担?咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’” 　　江南绍兴的雪引发了王徽之郁勃的情思，他饮酒吟诗，连夜坐船访友，第二天早晨到了朋友的门前又因兴致已尽不登门而返回，这样的行为不合常情，却任性而发，率真自然，体现了最典型的魏晋风度。这段文字叙述了一个完整的过程，结尾王子猷的话尽显名士风采，起到了画龙点睛的作用。《湖心亭看雪》的结构从此段文字脱化而来，也叙写了张岱于冬夜到湖心亭看雪的全过程，以船夫的喃喃自语作结。在行文时，张岱似乎要与“雪夜访戴”形成对比：王子猷准备去访问朋友，到了家门口而不见；张岱独自去湖心亭看雪，到了湖心亭却已有人在那里饮酒，张岱与他们相谈甚欢，兴尽而返。王子猷的自言尽显名士风采，而船夫的喃喃自语也点出其猪人独特的人格。 　　晚明的江南士人非常向往魏晋名士风度，《世说新语》是很流行的读物。为了便于携带，张岱祖父张汝霖在清江知县任上还刊印了袖珍本《世说新语》，大有不可一日无此书的精神。绍兴是东晋名士聚居之地，随处皆有魏晋风流的遗迹。张岱深受家庭和地域文化的濡染，从青少年时代起其行事风度颇有名士遗韵。他曾于深夜在寂静的寺庙中让自己的家庭戏班唱戏，为了品闵老子的茶而在桃叶渡口的茶馆中耐心等待。他推崇魏晋名士的“一往深情”，对生命和美有深刻的体验。明亡后张岱还借鉴《世说新语》的体例编撰了一部《快园道古》，这部书可以算是晚明江南士人版的《世说新语》。所以，《世说新语》对张岱的思想和写作的影响甚为深远。 　　左思《招隐诗》写道：“非必丝与竹，山水有清音。”张岱于“人鸟声俱绝之时往湖心亭看雪”，一个“绝”字，一个“独”字，不应轻轻放过。张岱偏要于寂寥之时去湖心亭赏雪，这是有意为之，与王猷之的率性而发不同，这个行为体现了张岱独特的山水审美思想。他认为：“若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而?r亵之矣。人人得而?r亵，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷落矣；在花朝则喧哄之至，月夕则星散矣；在晴明则萍聚之至，雨雪则寂寥矣。”避热就冷，张岱的游赏思想与钟惺《浣花溪记》、《夏梅说》有相通之处，而张岱最后归结为“深情领略，是在解人”，对自然山水的理解领悟全凭观赏者内在的深情，又与魏晋名士的山水审美精神沟通起来。 　　湖心亭是观赏西湖胜景的绝佳位置，好像是西湖的眼睛，“湖山胜概，一览无遗”。但“夜月登此，阒寂凄凉”，不宜久留。王思任说：“湖心亭宜月，宜雪，宜烟雨，宜晚霞落照。”（《游杭州诸胜记》）张岱对南宗山水画的构图设色和艺术精神非常熟悉，尤其会心于米芾父子的云山墨戏，如他在《闰中秋》写山景：“月光泼地如水，人在月中，濯濯如新出浴。夜半，白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅鼻、天柱诸峰，仅露髻尖而已，米家山雪景仿佛见之。”米芾、米友仁父子山水画被称为“云山墨戏”，主要描摹大自然中烟云掩映的平远山景，草草用笔，以侧笔横卧的“米点”来表现远山丛树的艺术形象。张岱选择夜间到湖心亭观赏西湖雪景，就符合南宗山水画色彩美学，白天的雪景光线太明亮，只有夜晚，在黑暗背景下的雪景才显得柔和，朦胧，并且有较好的对比度，这样的雪景与纸上米家山水相似。张岱写西湖雪景：“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”如果在白天，西湖的水面在大雪包围中，看上去肯定不是白的，只有夜间才能产生云水上下一白的视觉效果。在这一片白茫茫的背景下，只能看到苏堤、湖心亭、小船和船上的乘客的模糊的影子。张岱以山水画家的眼光来描写西湖雪景，他超越了个体的限制，把自己也写进画面。 　　二 　　在《湖心亭看雪》中，隐约可以看到元末明初绍兴文人王冕的影子，宋濂《王冕传》文末云：“史官曰：予受学城南时，见孟?u，言越有狂生，当天大雪，赤足上潜岳峰，四顾大呼曰：‘遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去。’” 　　从东晋王徽之开始，雪便给越中文人带来郁勃的情思和难以掩抑的兴奋。王冕面对晶莹的白雪覆盖了山河大地，掩盖了污秽和不平，使他心胆澄澈，产生飘然仙去的念头。王冕生当乱世，狂放的言行折射出他内心对现实的失望和愤懑，也有“感士不遇”的情感内涵。