反常思维为诗增添神韵.docVIP

反常思维为诗增添神韵 　　古今一些诗的名句，之所以成名句，除了富人情事理，还有一个是其独特的语言，使之具有非凡的神韵。如李白的“白发三千丈，缘愁似个长”，这独特诗句怎么来的？是打破了惯常的思维方式，非正常地观察思考事物、表达情感。看似不正常，有违物理，甚至近似荒诞，却又合乎人情。头发如何有三千丈之长？谁也没见过。但是，镜中看到自己的白发，李白认为头发白了是忧愁所致，愁绪有三千丈之长，自然头发也三千丈，以此表达忧愁的长与深。又如，张说的“巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮”，山峰怎么可能浮在水面上？它的比重比水重多了，应该是立在湖中才对。但是，远看露出水面的山峰，直觉就是水面上的山是浮的。读者体会其中意味，又觉得是合乎隋理的，道是无理却有情。这就反常思维。 　　反常思维是正常思维的异化，在诗歌中运用相当广泛，形成一种特殊现象。一些诗人很注意运用这种思维，如“江流天地外，山色有无中”（王维《汉江临泛》），江怎么能流到天地外去呢？既然是颜色怎么可能看不见呢？古代，李白用得是最多的，如《题峰顶寺》：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”当代，刘庆霖用得较多，创作了不少有神韵的诗句，如“夕阳映水成金剑，我欲提携守隘关”，“半枝花蕾插头上，一罐月光提手中”，“从今不拟缘情赋，叠起相思月里藏”，“雪阻关河炊断菜，军歌一曲作汤调”。他的《中秋夜与战友小酌》：“相邀一醉在心楼，莫道诗囚与酒囚。五个男人五个省，一杯明月一杯秋。”杯中如何会有明月与秋天呢？原来是五个男人席间，杯酒照明月，饮一杯酒，忆一段往事。十分形象又极富内涵，耐人寻味。 　　这类诗句，形象新颖，诗意朦胧，含意多解，令人眼前一亮，过目难忘，余味无穷，超乎意象，有一种玄妙的风韵和神气。 　　反常思维方法，主要有以下几种。 　　1、跨越物理界限。如李白“我寄愁心与明月”，将精神的愁寄与物质的月。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”无生命的月、影成了诗人的友人。刘庆霖“军刀且共诗刀快，裁得湖光作锦衣”，文化的诗成了刀。他的《题张家界天子山》：“手握金鞭立晚风，一声号令动山容。如今我是石天子，统御湘中百万峰。”人成了石头天子，统治百万山峰了。 　　2、颠倒位置。有的颠倒主客位置，反客为主。刘庆霖：“稳坐松前倚石案，招呼红日见吾来。”我等待日出，变为我呼日来见我，由被动变主动。有的借位置，作者借用他人他物名份，扮演不同角色。金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”借前方士兵妻子的口吻写诗。陈亮《游鱼》：“忽在身旁落晚霞，红天入水吻莲花。轻轻摘去云三两，好借温柔饰我家。”借鱼之口，抒自己的情。 　　3、不对称配置。用不对称的事物互相搭配，形成失衡态势。有的用有声对无声，如：“秋日寻诗去，山深石径斜。独行无向导，一路问黄花。”（刘章《山行》）黄花是不能发声的，怎么能问呢？有的以小装大，如：“行到峰峦奇险处，四围山影一肩担。”（刘庆霖《黄山挑夫》）一根肩担怎么能挑得四周的山影。有的把不可能写成现实结果。如：“童心放到夕阳里，悄把星儿都点燃！”（田成明《放风筝》）星星怎么能点燃？ 　　4、超越时空。超越现实观感，将自己的感官无限放大，雄视万里，思虑千年。如王昌龄：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。”“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”毛泽东：“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅薄走泥丸。”星汉：“帐篷三宿收星斗，囊橐千峰尽画图。”“键盘上看星辰落，书本中听风雨旋。”刘庆霖： 　　“若使我生千载上，定邀赢政夜谈兵。”其表现的时空皆十分久远空阔，超越了人类感官的能力，脱离了现实。 　　5、异类嫁接。将不同属性的事物连接在一起，如刘庆霖：“绿风拐进小河湾，春是农家邮递员。”“黑熊无护照，偷渡过江湾。”“辘轳腰缠紧日子，晾衣绳晒满阳光。”王赋：“记得边关溪水旁，青蒿点火炒蘑香。青烟缭绕如思绪，野味和风煮月光。”春是邮递员，黑熊无护照，辘轳过日子，风煮月光，都将两个不相干的事物居然嫁接上了。 　　6、化虚为实，变不可能为可能。如：“小诗一把向天撒，化作春雷动地歌”（刘化尧），“足迹叠成边塞路，青春散作界河风。”（刘庆霖），诗意、青春这些都是无形的抽象的，在诗中变成了有形有声的雷歌、春风，不可能的都变为现实的，可以感知的。 　　7、活化事物，即拟生拟人。如：“坐看苍苔色，欲上人衣来。”（王维），“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（王之涣），“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑”（毛泽东《咏梅》），“潮来潮去声声诉，怨恨礁娘志难摇”（高锐），“山巅一点星星雨，争惹风中落叶飘”，“芭蕉萦梦风轻扰，欲拽拂窗那缕衣”（陈亮）。在诗人笔下，苔、梅、蕉等植物人物化了，笛、潮、礁、雨成了有灵性的生命体