有体温的庄子，兼论其思想的两度放飞.docVIP

有体温的庄子，兼论其思想的两度放飞 　　摘 要：杨义先生的新作《庄子还原》从多个层面为我们还原了庄子的形象，为我们描摹出一个有体温的、真切的庄子，角度独特，材料翔实，考证严谨。但其在对庄子哲学的论述过程中，稍微混淆了“逍遥”与“齐物”这两个重要概念的主要部分，无法整合起庄子的思想体系。本文试图阐明庄子思想的两度放飞：一次是“逍遥游”视角下，自身在主要德性（精神）上对万物的超越；一次是“齐物论”视角下，自身在大道整体中与万物的统一。而正是由于这两次放飞，才有机整合起庄子的哲学架构。 　　关键词：有体温的庄子 两度放飞 德性超越 大道一体 　　历史本是人的生命舞台，但时间带来的烟尘往往将伟大的灵魂湮没。而对于那些在用文字延续着自己生命的大文学家、大哲学家来说，评论者和著述家的工作又常会使他们的面貌变得更加迷蒙，使他们的思想变得更加不可捉摸。于是，他们的著作失去了活力，他们彻底死亡。庄子似乎就是这些濒临再次死亡的伟人之一；不过万幸，在现代社会有人意识到了这一点，并通过实实在在的研究，想要给我们还原回一个有体温的真正的庄子。 　　《庄子还原》的作者杨义先生，用超越性的眼光和坚实的古典学基础与庄子展开了深层次的对话，透过历史的烟尘解开了庄子的家世之谜，还原了庄子的生命轨迹。杨先生在庄子研究的旧天穹下开出了一个崭新的视角，也因此他和他的“还原”被《文史哲》杂志评选为2015年人文学术十大热点之一。 　　《庄子还原》一书分为上编和下编。上编是《庄子还原》核心内容之所在，《概说》以下分为十篇：前两篇考释庄子身世背景（楚庄王之后，楚国流亡在外的偏远公族）；第三、第四、第五篇是将庄子文本与庄子的家族故乡民俗做一个连接（大鹏鸟与楚地的神鸟信仰，“鼓盆而歌”与楚地的丧葬习俗）；而第六篇则是承接前五篇对庄子的生命背景的考证探求，并开启后四篇对庄子哲学、文学的研究；第七篇、第八篇是对庄子哲学思维（两度放飞思想与混沌、方外、梦幻三种思维方式）的讨论；第九篇、第十篇则是对庄子“三言”的写作手法与“草根人物”写作对象的研究。上编约有六十多页，只占到全书的一小部分；下编则有近二百页，占到全书篇幅的大部分。那下编是什么呢？是庄子还原研究资料长编，分为生平、家族、学术、哲学、文学、美学六篇，是对上编结论之来源资料的胪列。 　　作者在上编的前半部分做的主要是考证工作。以前读到过季羡林先生描述读陈寅恪先生的文章时感觉：“从一个不大的切入口切入，如剥春笋，每剥一层，都是信而有征，让你非跟着他走不行，剥到最后，露出核心，也就是得到结论，让你恍然大悟：原来如此，你没有法子不信服。”现在我在读杨先生对庄子生平家族的考证时也颇有这样的感受，这才真正明白了什么叫考证。考证是在对文献蛛丝马迹的把握中，还原当时的历史场景，最大限度地反映历史事实；考证也是在对曾有之事的实情进行可能性的论证，它做不到说某件事百分之百就是怎样的，但它能够告诉你这件事非常有可能是怎样的。在这种非常有可能而不能十足确定的可能性中，我们会感受到一种玄妙的感觉――这乃是在与历史产生共鸣。 　　而庄子本人对于通过语言文字研究来考释古人事迹所抱有的态度，在轮扁斫轮的寓言中体现得非常明显：工匠“扁”告诉齐桓公“古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫”。语言文字，悉是前人糟粕，而前人真正的精华――“生命深度，生存高度”――都已逝去，留下来的故纸堆也都已失活。但海德格尔讲生存达乎语言，这是因为语言可以使生存通达延续。文化创造者的生命能够存在，依靠的不仅是生物体的活性，更有文脉的传承。作者所做的工作就是从故纸堆中发掘出先哲的生命痕迹，将庄子从文字的坟茔中还原回去，使一个可触可感的庄生出现在我们眼前。可能正像作者所说的，考证的真意在于穿透传统文献而直指其深层的文化意义。从浩瀚的文献出发考证庄子的家世和生命经历，对庄子文化基因进行全面的钩沉扫描，进而发掘其生命哲学的架构。这种考证是一个将自己的生命力与先贤的生命力熔铸在一起的过程。杨义先生以研究者的姿态超越了庄子的理念而挑起了文脉的大梁，这是在更深层次上对庄子的尊重和认同。 　　对于有生命力的鲜活的书籍其实西哲还有独特的思索。尼采在《欢悦的智慧》中写道：“我们不是那种坐在书林中才会思考的人，我们的想法不是在等待书页的刺激时才姗姗来迟。我们的品格是在自由空气中思考，我们走路、跳跃、爬升、舞蹈。”尼采不喜欢在故纸堆中思考，他喜欢富有活力的自由的思考――那是一种对生命的崇拜。而一位法国的哲学教授斐德利克?葛霍在他的《走路，也是一种哲学》中对此有过的议论大约是这样的：许多人是在读过许多书后才把自己的书写出来……那些散发着图书馆、办公室霉味儿的书籍，有一种瘴气；另外有一些书呼吸着鲜活的空气，它们的扉页间不会塞满毫无生气的、无谓的博学。这一观点几乎在我脑