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中国古代文化常识 第一讲 中国古代天文 《三国演义》第一百三十四回： 诸葛亮病重，夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故，诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。” 姜维说：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛亮道：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维遂前去安排。 时值八月中秋，银河灿灿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。诸葛亮在帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，然后拜祝道：“亮生于乱世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。” 之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。 忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！” 由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。” 裴松之《三国志注》引《晋阳秋》的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，光亮有角，自东北方向西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地。 对于此事，杜甫赋诗云： 长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。 好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。 虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。 空余门下三千客，辜负胸中十万兵。 古人把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。 古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师——飞廉，雨师——屏翳，云师——丰隆，日御——羲和，月御——望舒，等等，就是这种观念的反映。 一、中国古代天文学的产生 我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤。 《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。 《尧典》中“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”四句话，说的就是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节。 甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。 金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们对这些名称有着种种不同的解释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异议。 “十月之交，朔日辛卯，日有食之……彼月而食则维其常，此日而食，于何不臧？” 《诗经·小雅》中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明已经以日月相会(朔)作为一个月的开始。 战国时期已有天文学的专门著作，二十四节气也逐步形成，完整名称见于《淮南子》。 古人的天文知识相当普及。 顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。” 见《日知录·卷三十》“天文”条。 七月流火见《诗经·豳风·七月》，三星在户见《诗经·唐风·绸缪》，月离于毕见《诗经·小雅·渐渐之石》，龙尾伏辰见《左传·僖公五年》。 　夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代。但那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。日出而作，日入而息，作息时间表画在天上。所以人人皆知天文。 现在说天文，一讲就是大爆炸，就是黑洞，早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。这样的天文，要人人皆知，诚斯难矣。 二、古代天文学的常识 （一）五纬与七政 古人把实际观测到的五个行星金木水火土合起来称为五纬。又称五执。 《史记?天官书》：“ 天有五星，地有五行。” 古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。 中国古代有七曜日，在西方与之对应的就是Sunday，Monday，Tuesday……Saturday的七天。 七曜之说影响颇广，直到现在，日、韩等国日历，还用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。 金星，又名太白、殷星、太正、荧星、明星 ，因为它光色银白，亮度特强