德国古典主义哲学课件.ppt

德国古典主义美学：康德、歌德、洪保德和席勒 无目的的合目的性 鉴赏判断的第三个明显特性，是“无目的的合目的性”。这个特性是从前面所讲的两个特性中引申出来的。 我们不能把由于符合某一具体的目的(不管是实用性的目的还是道德性的目的)而引起我们快感的物体称之为美的。美是绝对的，而不是实现某种目的的手段。 康德认为，相符合这种感觉是应该存在的，但是，除了有助于我们各种能力愉快的游戏之外，这种感觉毫无意义。对康德来说，教堂或杯子的纯粹审美价值是什么呢？教堂的审美价值不在其为维护神的尊严提供了便利；杯子的审美价值也不在其为饮用提供了便利；两者的审美价值均在于有一种外观或形式，能为我们各种能力愉快的游戏铺平道路。教堂和杯子之所以是我们乐于看的事物，使我们一看到就想继续看下去，是因为它们以某种我们不能理解的方式满足了我们视觉器官的需要。 洪保德的美学观点是其普通人类学的组成部分 威廉·冯·洪保德的美学著作，在很大程度上是对歌德艺术创作天才的遵从。他认为，人类的生活天性倾向于同一的理想。他认为，人有各种各样的类型和种类，这不是偶然的事情，而是人类理想本身的需要。完全可以说，要充分地表现人性，就需要形式上的这种极大的丰富性和多样性。 在洪保德看来，对普通人类学最好的探讨，便是研究人类交往中的各种符号。这些符号是人们最深刻的利害关系的最充分表现，它们既揭示了人性的同一性，又揭示了人性的多样性。 洪保德把艺术确定为“使想象力按照一定的规律从事创作活动的某种能力”。想象的规律是从同想象力紧密联系在一起的自然中衍生出来的。洪保德为艺术所下的另一个定义是：“艺术是借助想象对自然进行描绘。” 第十一章 康德的美学学说有多少独创性？ 由于有关康德美学理论完全缺乏独创性的证据日益增多，于是不少著作者便逐渐把在美学方面说出“第一句合理的话”的荣称，返归于哈奇森、艾迪生、鲍姆嘉通、维利或缪越陀里。 康德对“纯粹美”（pure beauty）与“相对美”（relative beauty）、“内在美”（intrinsic beauty）所作的区分，这是他可以很容易做到的事情，即他只要把当时英国任何一位理论家——如舍夫茨别利、贝克莱、卡迈斯、休谟或爱迪生——对此的论述搬到自己著作中来就行了。 另外，康德非常强调美感不涉及利害关系，不是欲念的满足。 我们可以实在地一一考查康德所论述过的大部分论题，并把他的一些陈述同其他人的一些陈述相比较。比如，康德认为，想象力在人们精神的其它两种基本能力——知解力和理性——之间起中介作用。 康德对崇高的论述，显然是对艾迪生的模仿。 他对理性主义方法的通晓归功于鲍姆嘉通。 康德美学体系的新奇性 康德美学理论中的主要东西，不是他向别人借的债，而是他的独创性。 体系形式 康德美学体系的出现，这是从根本上震撼世界的事件。因为这一体系证明了，美感如果在道德、逻辑和现实方面保持着它唯一而独特的性质，那它就比物理学更有多样性和哲理性。尤其因为，康德在最初积极证明物理学的必要前提时，就努力证明鉴赏的哲理前提，尽管他采用了同样的方法。康德的这种努力，包括他以前所从事的一切活动，旨在圆满地完成他的整个智力体系。 对前人方法的否决 在《判断力批判》的第一篇序言里，他指出了往昔美学著作者研究鉴赏的那些方法似乎使他不满意的原因。 他认为，伯克、艾迪生以及鲍姆嘉通的研究方法都没有很好地考虑美感（esthetic experience）独有的特征，亦都没有把鉴赏建筑在经得起考查的哲学上。 把鉴赏变成一种关于完善的“混乱认识”的那些美学理论家们，如鲍姆嘉通等,他们并没有接触到美学的本质。美学上的心理派别的处境也不佳(意指同样受到康德的批判——译者)。康德说，鉴赏判断(judgment of taste)本身就建筑在广泛而又扎实的基础上。审美反思判断(esthetic judgment of reflection)……鉴赏判断……即不表示人们正在怎样判断，亦不表示人们应该怎样判断。人们需用经验心理学(empirical psychology)加以说明，而后一种审美方式(鉴赏判断——译者)则表示，人们本身有一种‘先验’(a priori)的要素。康德所需要的是一种“先验”条件，而这种条件哈奇森和卡迈斯则不需要。 为了研究康德的美学体系，我们应：1.注意到：康德心目中的体系是什么，而不管它如何起作用；2.美学对体系的要求比其它学科都更为严格。完成了美学体系，就是确立了各种体系的体系。 确立美学体系有可能吗? 在康德写作《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason）时，他怀疑美学能够形成象他当时所确立的认识论那样坚实的体系。在《纯粹理性批判》第二版（1787年）中，康德修正了他对鲍姆嘉通那种尝试（即试图把鉴赏建筑在理性上。——译者）的证