台大歷史系讲論会.PDFVIP

臺大歷史系講論會 朱熹天理化的政治社會秩序 背後的所謂君主專制與封建奴隸道德了。這 與組織思想 些批判，大抵均以現代西方的政治與社會文 吳展良老師主講 化為標準來批判傳統中國。換言之，造成此 學說崩潰的主要矛盾，是古今中西的政治社 朱熹的政治思想是千年來中國政治思 會組織方式與理念之大不同。 想最重要的代表。南宋以降，以他為領袖的 在追求革命與現代化的狂潮下，朱子的 理學家們所建立的天理化政治與社會秩序 政治學說，到底反映了何種政治社會的秩序 觀，成為中國近世以來政治與社會秩序的思 與組織理念，不免但聞教條式的論斷，而缺 想基礎。此種思想主張政治上的一切作為要 乏深入的研究。然而此種政治社會的秩序與 合乎天理，亦即合於天道自然與人心人性的 組織理念，既然能夠做為有宋以降中國政治 根本要求。主政者不可陷於個人偏私的欲 與社會文化最重要的代表，顯然有其重大而 想，也不可偏主於一時一地或部分人士的喜 複雜的歷史價值，必須深入探討。不僅如 好，而應當目光長遠，超乎狹隘的功利計 此，在「現代」中國政治與社會的組織方式 算，以符合普遍人性與天地自然中的恆常道 依然十分迷茫困頓之際，前近代中國政治社 理。這種思想的具體主張，以三綱五常之教 會的秩序與組織理念實在仍值得人們作深 與大學的格致誠正修齊治平為中心。從南宋 入研究。 後期逐漸獲得正統地位，自元代後期直至清 末更成為科舉取士的標準。一代又一代的讀 書人，浸潤於其中，構成了他們政治社會思 想的基底。 朱熹天理化的政治秩序論，以及三綱五 常、修齊治平的整套說法，不僅擁有眾多的 擁護者，也懸為國家社會的正統與功令。此 說在中國的崩潰，是在辛亥革命與新文化運 動之後。其中被攻擊得最厲害的，首先是「君 為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」的三綱之說， 而後是家、國不分的政治觀，以及所謂倫理 道德至上的道德治國論、非功利論、非自然 ▲吳展良老師（2013 年 11 月 28 日攝於臺大文 人性論，依賴聖人的「聖君」論，更不用說 學院會議室） 臺大歷史系學術通訊 No. 16 ∕2014 年 4 月 7 講論會/演講摘要 漢制度規定四夷君長的職稱，其一為「國 漢委奴國王印再考證 王」。但從印綬來看，金印紫綬又是頒給縣 甘懷真老師主講 侯，即縣級侯國之君主，故委奴國比照縣 級。而委奴國之君主由侯升至王爵，當是 我推論金印中「委奴」不是倭人之奴 天子對於蠻夷君長的殊恩。因此，國王之 國，而是《三國志．倭人傳》所記的伊都國 義有二：一是此委奴國是後漢時期的域外蠻 的前身。此以 ito 發音的北九州政權，位在 夷屬國。二，其君主之爵號為王，除來自 此區的國際港，同時也作為該區的宗教聖 天子殊恩外，也表示委奴國之君主的地位 地。在第一世紀前期，北九州沿海諸政權 高於其鄰近諸倭