有学者表示胡塞尔的影响彻底变革了大陆哲学,这不是.PDFVIP

导　 　 论 有学者表示： “胡塞尔的影响彻底变革了大陆哲学， 这不是因为他的哲 学获得了主导地位， 而是因为任何哲学现在都寻求适应它， 并用现象学方法 ① 来表达自己。” 在我们这部探讨法国现象学运动的著作中， 通过空间上的 限定、 时间上的延伸， 我们作出这样一番表述： “现象学的影响彻底变革了 ２０世纪法国哲学， 这是因为现象学逐步获得了主导地位， 而任何一种法国 哲学实际上都适应了它， 并且或直接或间接地用现象学方法来表达自己。” 其实， 还是法国现象学运动第三代的主要代表人物马里翁 （Ｊ???Ｌ??Ｍａｒｉｏｎ， １９４６－） 最明确而自豪地向我们表达了现象学的这种主导性地位： “从一个 本质的方面来说， 现象学在我们的世纪承担了哲学的角色本身。 事实上， 在 尼采 （Ｆ??Ｗ??Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ， １８４４－１９００） 走到了形而上学的极限， 并且实现了 全部 （甚至颠倒） 的可能性之后， 现象学已经着手一种新的开始， 这远远 ② 胜过其他任何理论创举。” 这种说法基本上反映了２０世纪欧洲大陆哲学的 情形， 用它来概括２０世纪法国哲学尤其准确。 必须明确， 法国现象学其实 是非常庞杂而多样的， 现象学家们之间的内部分歧绝不亚于他们与其他各派 哲学家之间的外在差异。 在德国哲学家海德格尔 （Ｍ??Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ， １８８９ － ③ １９７６） 的实存论现象学 与乃师胡塞尔 （Ｅ??Ｈｕｓｓｅｒｌ， １８５９－１９３８） 的认识论 ① Ｓｃｈｎｅｉｄｅｒ?? “Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｎ Ｆｒａｎｃｅ ａｎｄ Ｕｎｉｔｅｄ Ｓｔａｔｅｓ” ??Ｃｉｔｅｄ ｂｙ Ｓｐｉｅｇｅｌｂｅｒｇ??Ｔｈｅ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｏｆ Ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｙ?? Ｍａｒｔｉｎｕｓ Ｎｉｊｈｏｆｆ／ Ｔｈｅ Ｈａｇｕｅ， １９６５， ｐ??ｘｘｉ?? （引者说明： 我们将在首次引用某书时注明其 完整信息， 随后的引用则只列出其作者、 书名和页码）。 ② Ｍａｒｉｏｎ??Ｒéｄｕｃｔｉｏｎ ｅｔ Ｄｏｎａｔｉｏｎ?? ＰＵＦ， １９８９， ｐ??７． ③ 实存论现象学 （ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｔｅ ｐｈéｎｏｍéｎｏｌｏｇｉｅ） 或实存现象学 （ｅｘｉｓｔｅｎｔｉｅｌ ｐｈéｎｏｍéｎｏｌｏｇｉｅ） 意味着 现象学与实存主义在２０世纪法国哲学中的密切关系。 在这一背景中， 我们主要把êｔｒｅ （Ｓｅｉｎ， Ｂｅｉｎｇ） 译 为 “存在”， 而不考虑 “有” “在” “万有” “存有” 之类译法， 但在个别情况下会译成 “是”。 就 Ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ而言， 本来打算在涉及人时译为 “生存”， 涉物论事时译为 “实存”。 然而， 就人而言， 由于涉 及本真状态与非本真状态之分、 身体行为和意识行为之别， 都以 “生存” 译之也有不当。 因 （转下页注） ２　 ２０世纪法国哲学的现象学之旅 ① 现象学之间存在巨大分歧， 法国哲学家们对此作出了各式各样的回应。 尽管 也存在延续胡塞尔式的逻辑主义的努力， 但法国哲学解决这一德国分歧的主 导性倾向是把胡塞尔哲学海德格尔化， 与此同时把德国哲学法国化。 在这一 过程中， 法国本土的早期现代哲学家笛卡尔 （Ｒ??Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ， １５９６ －１６５０）、 随后的笛卡尔主义者和反笛卡尔主义者都扮演了非常重要的角色。 通过创造 性地吸收和转换包括法国本土哲学在内的欧洲传统哲学资源， 通过选择性地 引进和误读２０世纪初的德国现象学，２０世纪法国哲学得以在世界哲学舞台 上尽展其璀璨夺目。 ２０世纪法国哲学纷繁多样， 出现了直接或间接以新康德主义 （新观念 主义、 新批判主义）、 实证主义、 生命哲学、 新黑格尔主义、 马克思主义、 现象学、 实存主义、 人格主义、 新托马斯主义、 科学哲学、 解释学、 结构主 义、 后结构主义和后现代主义等冠名的流派， 它们彼此之间存在纵横交错的 关系。 为了把这些 “杂多” 纳入秩序之中， 出现了把它们分别归入所谓的 “意识哲学” 和 “概念哲学” 之中的尝试。 依据福柯 （Ｍ??Ｆｏｕｃａｕｌｔ， １９２６ － １９８４） 的说法， 就是要在实存论传统与知识论传统之间进行区分。 在他看 来， 战后法国哲学界存在各种对立的学派， 而我们可以找到 “一条贯穿所 有这些对立的分界线”， 即 “把一种关于经验、 意义、 主体的哲学和关于