第九章文学比较课件.pptVIP

中西文化价值观比较 第九章 主观的诗与客观的诗 ——中西文学比较 第一节 中西神话中的神性与人性 第二节 诗性的抒情与史诗传统 第三节 类型化群像与独异的个体 第四节 中西悲剧比较 中西神话中的神性与人性 神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族自然观、社会观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形。它对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。 什么是神话呢？“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”神话是古代人类说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说。它的根本特性是思维方式的“浑融性”和“万物有灵论”的原始哲学，基本表现手法是幻想和神化。因为古时人们受生产力水平底下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想像和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化。神话的载体是远古诗歌或散文，属于民间文学创作，在用文字记录成文之前，大多经过民间长期的口耳相传。神话的内容是关于神的各种故事，它们的表象是神奇的超自然的，本质却有着具体而实在的历史性和民族性。由于各民族神话赖以形成的历史、地理、社会和文化条件的不同，神话在不同民族文化中的地位与影响是不同的。中国古代神话由于世俗化和历史化的影响，保存较零散，未能在后世的文化建设中发挥主导作用。相反，西方神话则以其丰富的形象，成熟的形式和对社会生活无所不在的广泛渗透，成为滋润西方艺术和文学创造的源泉。 中西神话中的神性与人性 一、自然神与社会神 纵观世界神话文学，涉及到的宇宙的起源，人类的诞生，氏族的英雄以及洪水、旱灾、猛兽等等，中西皆有。但在其具体内容和表现方式等诸多方面，却表现出极大的不同。 中国神话（主要指汉族）的大部分作品属于原生态和过渡态神话，具有以下突出特征： 中西神话中的神性与人性 (1)描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。原始初民最早观察到的外物大凡是自然现象，首先予以解释的也是它们。中国神话中有大量创世神话（盘古）、造入神话（女娲）、天庭地府、日月星辰、江河山岳、植物动物等神话，它们体现了华夏古人对自然奥秘的猜测和求索；还有许多关于洪水、战争和发明创造为主题或背景的神话，它们反映出古人在征服外界的异己力量、战胜种种艰难困苦的斗争中谋生图存、寻求发展的情景。 中西神话中的神性与人性 (2)神灵大多是自然神。中国古人注重观察、叙述自然物象，而自然物象的升华便是各式各样的自然神，如天神、地神、日神、月神、山神、河神、植物神、动物神等。中国古籍中载有成千上方的自然神，《山海经》中，仅山神就达四五百之众。这些自然神往往以某种动物或动物躯体的某部分，或数种动物的组合（如饕餮、龙、凤）等形式出现。后来，随着人的因素逐渐增多，动物因素相应减少，神祗呈现出“人兽同体”特征。《山海经》中的大量神灵都属此类，如雷神“龙身而人头”，海神“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”，水伯“八首人面，八足八尾”等等，它们或人面兽身，或人躯鸟尾，或人首蛇躯。中国神话中也有一定数量的社会神，而这类神与自然神亦有千丝方缕的联系，如著名的伏羲“人面蛇身”，神农氏“人身牛首”。自然神占主导地位是原生态和过渡态神话的基本特点。 中西神话中的神性与人性 (3)神话的单一性。中国神话中的神数量虽说很多，但头绪纷繁，遍地开花，大都互不相属，没有形成一个清晰的谱系。中国史前时期有东夷、华夏、苗蛮三个部族，各自有不同的活动区域，有不同的神话意象。此外还有许多较小的氏族部落，有属于他们的形形色色的神话故事。同一母题的作品在许多民族和地区同时或相继流传，如洪水灭世与英雄治水（或人类再生）神话不仅见于汉民族，还见于二三十个中国少数民族，但同样的神祗在不同区域、不同民族的神话中关系却是不完全一致的，甚至行使的职责也是不同的。同一民族的同一作品常有许多异文，如汉族的黄帝战蚩尤、苗族和布依族的英雄射日对主人公名字、故事情节和细节都有许多种说法。另外，中国神话中的重要神还缺少像希腊神婚配和子嗣那样的亲缘关系，特别是那些比较有名的新神，像刑天、夸父、后羿、嫦娥、河伯、愚公等，大都与开辟神和始祖神无血缘关系。尽管由于异文的增多和传唱时的再创作，人们对神话认知范围不断扩展，神祗也在不断地增加，但始终没有形成一个相互联系、密不可分的完整的神界形象系列。 中西神话中的神性与人性 (4)中国神话尽管神多，但关于神祗的记载是非常简单的，都是零星的、片段式的有关事件的概述。作为故事主角神，没有明显的个性，没有复杂的心理活动，事件是整个故事的中心，人物的刻画受到故