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第2课 第二课 罢黜百家 独尊儒术 一、从“无为”到“有为” ： ㈠ 汉初的“无为而治” ： ㈡ 汉武帝时期的“有为” ： 二、董仲舒的思想： ㈠ “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。 ㈡ “君权神授”，“天人合一”和“天人感应”。 ㈢ “三纲五常” ： 三、儒学成为正统： 汉初的“无为” 1.背景：经济残破。 2.目的：恢复生产，安定人心。 3.治国原则：“无为而治”。 4.应用：休养生息政策。 汉初的社会经济 “汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具均驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。” ——《史记·平准书》 汉初的社会经济 “汉兴，按秦之敝，诸侯记起，民失作业，而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖以是约法省禁，轻田租，十五而税一”。 ——《汉书·食货志》 汉高祖的休养生息政 策 ①兵皆罢归家，以有功劳行田宅。②号召流亡者各归故土，恢复故爵田宅。③以饥饿自卖为奴婢者，一律免为庶人。④重农抑商。⑤减轻田赋，十五税一。⑥订《九章律》，较秦律缓和。 文 景 之 治 重视农业生产 ，减轻人民负担 。三十税一。 减轻刑法。 文景两代对周边少数族也不轻易动兵，尽力维持相安的关系。 皇帝励精图治 ：文帝曾想建造一座露台，听说要花费百金，等于中人十家之产，于是作罢。 减轻刑法 ①秦代大多数罪人，即被判处为隶臣妾以及比隶臣妾更重的罪人，都没有刑期，终生服劳役。文帝诏令重新制定法律，根据犯罪情节轻重，规定服刑期限；罪人服刑期满，免为庶人。 ②秦代法律规定，罪人的父母、兄弟、姊妹、妻子和子女都要连坐，重的处死，轻的没入为官奴婢，称为“收孥相坐律令”。文帝明令废止。 汉武帝时期的“有为”的经济背景 汉武帝时期的“有为” 从“无为”到“有为” 道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者在儒家学说中找到了它。 ——冯友兰《中国哲学简史》1996年版，第183页。 董仲舒简介 西汉时期广川人，汉武帝举闲良对策，他上《天人三策》，受到重用晚年辞职回家，从事修学著书，著有《春秋繁露》一书。 他是汉代儒学的代表人物，他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家思想柔和到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治上的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围内的各家学术都应废黜。 天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。 董仲舒还提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”它有利于巩固 君权，维护统治秩序。 汉武帝时期，儒学成为正统 1.儒学家参与国家大政，儒学成为选才任官的标准。 2.儒家经典成为国家规定的教科书。 3.长安设太学， 4.地方郡县设立学校，初步建立地方教育系统。 ▼边境不宁 ▼诸侯王势力割据势力威胁中央集权 ▼土地兼并严重 ▼阶级矛盾尖锐 阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化。 3、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的关系是（ ） A、用政治上的统一保证思想上的统一 B、用君权神授的思想来巩固统一 C、用思想上的统一为巩固政治上的统一服务 D、儒家思想逐步成为封建社会的正统思想 4、汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒上书说，火灾是天意的表达，应诛杀不法诸侯和不法大臣。很多重臣愤怒地建议处死董仲舒，但武帝却赦免了他。这个故事说明（ ） A、董仲舒借题发挥，武帝宽宏大量 B、汉武帝内心不反对君主借天机行事 C、董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当 D、汉武帝相信天意不反对火灾天意说 5、西汉时期儒家思想之所以成为正统思想，主要是因为（ ） A、法家思想导致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君权神授”的理论 C、汉武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想适应了时代的需要 * 儒学发展大事记 春秋：应运而生 战国：蔚然大宗 秦朝：遭打击 西汉初期：逐渐复苏 西汉汉武帝时期 ：确立其正统地位 秦始皇