2017届高考历史第二轮专题模块检测18.docVIP

主题专练(二)　理念至上——思想是行动的指南 (时间：45分钟　满分：100分) 一、选择题(每小题5分，共60分) 1．(2015·黄冈调研)有学者认为：“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”这里“法家的一个胜利”指的是(　　) A．儒法合一、外儒内法 B．儒家不再强调“民本”思想 C．新儒学吸收了法家思想 D．法家思想专制原则的胜利 2．(2015·邢台模拟)唐甄在《潜书》中写道：“人君之尊，如在天上，与帝同体。”其结果是“臣日益疏，智日益蔽”。而公卿们也因为“罕得进见”，往往“于斯之时，虽有善鸣者，不得闻于九天。虽有善烛者，不得照于九州”。针对这一问题，当时思想家提出的对策是(　　) A．“天下之大害者，君而已矣” B．“古者以天下为主，君为客” C．“天之立君，以为民也” D．“非一人之所能治，而分治之以群工” 3．“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。”为此作者认为通向“理”的途径是(　　) A．“灭人欲”　　　　　　 　B．“致良知” C．“施仁政” D．“兼相爱” 4．西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言：“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是(　　) A．“人是会说话的工具” B．“存天理，灭人欲” C．“人是万物的尺度” D．“信奉圣经，献身上帝” 5．拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写道：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是(　　) A．他们都重视人的道德性 B．他们都是无神论者 C．他们都强调知识对人的重要性 D．他们都维护奴隶主贵族利益 6．马丁·路德曾经说过：“信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。”马丁·路德在此所说的“第三者”指的是(　　) A．教皇教士 B．资产阶级 C．广大民众 D．封建领主 7．德国历史学家阿道夫·冯·哈纳克在《教义史》一书中对欧洲某一历史时期这样描述道：“较为保守的人士徒劳无益地抱怨，没有什么是神圣的了；上帝自己也受到审查了，《圣经》被要求在理性的法庭上提交自己的证明材料。”直接导致这种质疑一切局面出现的人物可能是(　　) A．古希腊时期的智者学派 B．文艺复兴时期的人文主义者 C．宗教改革时期接受资产阶级思想的基督教徒 D．启蒙运动时期的启蒙思想家 8．明末徐光启仰慕西方自然科学，与意大利传教士利玛窦合作翻译出版了希腊数学家欧几里得的《几何原本》；鉴于数学应用的广泛性，他还建议开展分科研究。这主要反映了(　　) A．知识界出现西学东渐之风 B．西方殖民势力已经侵入中国 C．士人对科举制度提出挑战 D．知识分子开始关注国家前途 9．19世纪八九十年代，李鸿章在为格致书院所出考题中，曾问到西方测温、测热、测电的方法，问到西方平弧三角与《周髀算经》的关系，问到西方关于64种化学物质在中国语言为何物……这说明当时的中国人(　　) A．开始开眼看世界 B．坚持“中体西用” C．普遍接受西式教育 D．关注西方科技 10．当代史学家喻大华认为：“维新变法的理论主要来自于康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》。前者以烦琐考据的方法把维护封建制度的经学论证为‘伪经’，后者把孔子塑造成‘托古改制’的形象，以作为维新变法的护符，并把今文经学的‘三世说’和西方进化论结合起来，说明历史的进化。”以下关于康有为变法理论的说法中正确的是(　　) A．形式上是新颖的 B．方法上是激进的 C．学术上是科学的 D．思想上是落后的 11．陈独秀在20世纪初曾说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。”不是“因孔子之道之不适合于今世”，而是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也”。这主要说明陈独秀当时(　　) A．认为孔子是近代中国文明进化的最大阻力 B．全面反对以孔子为代表的儒家传统文化 C．试图建立一个以西方社会为模板的国家 D．强烈反对假借孔教而实施复辟帝制的活动 12．李大钊在北京大学的一次演讲中说：“我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民……这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。”李大钊演讲的目的是(　　) A．弘扬民主科学的时代精神 B．号召工人罢工响应学生运动 C．推动中国思想界学习苏俄 D．颂扬五四运动取得的胜利 二