2017届二轮 专题3 中国古代传统文化的主流思想（专题卷）.docVIP

2017届二轮 专题3 中国古代传统文化的主流思想（专题卷） 1．《世界文明史》中说：“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是(　　) A．社会的剧烈变动 B．自然经济占统治地位 C．统治者政策的引导 D．百家争鸣局面的出现 2．古代有学者主张，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，把他们固定在土地上，安居乐业，他们才不会去触犯刑律，为非作歹。这位学者最有可能是(　　) A．墨子　　　B．老子　　　　C．孟子 　　　　 D．韩非子 【解析】选C　孟子主张统治者应该给农民一定土地，以满足农民的基本物质生活需要，这是统治者实行仁政的前提，故选C项。 3．战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是(　　) A．孟子　　　　 B．韩非子　　　　C．墨子 　　　　 D．荀子 【解析】选D　材料既崇尚礼制，又注重法治，即“隆礼重法”，这是荀子思想的重要特征。故选D项。] 4．董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说(　　) A．实现了儒学发展的思辨化 B．主张以德治为先刑罚为辅 C．迎合了汉初无为而治政策 D．为九品中正制提供思想借鉴 【解析】选D　结合所学知识和材料可知，与董仲舒将人分为三等这一做法有关的是将人才按照等级划分的九品中正制，前者为后者奠定了思想基础。答案为D。 5．周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该(　　) A．发挥楷模和教化作用　　　　B．顺应天意，无为而治 C．统一信仰和社会规范　　　　D．用礼义道德遏制人欲 【解析】选A 材料表明，儒家主张为政者应该发挥楷模和教化作用。 6．关于君主与百姓的关系，孟子认为君权的获取依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是(　　) A．孟子认为君权来自上天和百姓的授予 B．董仲舒将君主权力进行神化 C．黄宗羲的主张体现了民本色彩 D．他们都质疑君主权力的正当性 【解析】选D　三人之中只有黄宗羲质疑君主权力的正当性，故D项错误，符合题意。A、B、C三项说法均正确，故排除。 7．隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明(　　) A．宗教已经成为国家意识形态] B．隋唐时期思想文化的多元化 C．帝王力图借助三教巩固统治 D．宗教信徒众多影响社会安定 【解析】选C　由材料“隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策”可知，帝王力图借助三教巩固统治， C项正确。 8．《宋刑统·斗讼律》规定：“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年。”这一材料体现了(　　) A．儒家思想的法典化 B．法家思想的具体化 C．道家思想的合理性 D．君主专制的必要性 9．据《明史·儒林传序》记载，嘉靖以后百余年间，“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”。这一现象出现的原因是(　　) A．李贽挑战儒家价值标准和权威地位 B．王阳明的心学成为显学 C．明朝国内矛盾尖锐，统治危机加深 D．“西学东渐”思潮的影响 【解析】选B　材料中“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”说明当时儒家思想发展到理学阶段，程朱理学被确立为官方统治思想，明朝王阳明心学是对程朱理学的发展，所以B项正确。 10．黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对其解读正确的是(　　) A．“社会环境”：儒学家提倡“三教合归儒” B．“个人理智”：强调三纲五常以巩固君权 C．“廉洁和诚信”：挑战正统的思想和主张 D．“形成丛林”：儒家思想成为传统文化主流 【解析】选C　材料说明了明代专制主义中央集权制度的强化严重禁锢了个人的思想自由以及创新发展，而李贽则对此作出了大胆的批判，所以答案选C项。A、D两项分别发生在隋唐和西汉时期，B项说法与题意正好相反。 11．“他们竭力思索、探究前朝悲剧性的结局，将明朝皇帝的失败归咎于他们的专制统治和作为专制统