先秦文学发展轨迹课件.ppt

先秦文学 二、思想文化概况 原始社会中，人们在长期生产和生活经验的基础上有了一定的天文节候、动植物知识，总结了一些生产经验，产生了原始宗教和原始艺术，有了对氏族、部落历史的传说，和对氏族成员的教育。原始的歌谣、神话就是在这种文化背景上产生的。 距今七千多年的秦安大窑湾文化中已出现了刻画符号，仰韶文化中已有几十种不同符号。在此基础上产生了文字。我国文字到商代已完全成熟。殷商宗教迷信之风极盛，出现了巫和史这两种专职的文化人，促进了巫文化和史文化的发展。西周初年周公制礼作乐，又特别重视史的功用（事件的记录，文献的搜集保存等），以《易》为代表的占卜文化也在社会现实的土壤中得到大的发展。 春秋末期，士阶层形成。他们关心社会的发展，或著书立说，倡导自己的学说，或积极争取干政的机会。春秋战国社会变革之际，政治上的约束少，故思想空前活跃，形成百家争鸣的局面 先秦文学是古代文学发展的第一个阶段，诗歌、散文是这一时期的主要文学样式，现实主义和浪漫主义创作方法都已经形成，这是我国文学发展丰厚而坚实的基石，也是我国文学发展的光辉而良好的开端。 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。人类发展成为能通过语言交流表达思想的人以后，自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段，对于威力强大的自然力和纷繁复杂的社会现象以及某些发明创造等不能做出科学合理的解释，只能以自身的经历和体验把自然物、自然力和社会力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，经过不自觉的艺术加工，产生了神话。神话也表达了人类欲支配自然力，改造社会的愿望和企盼，宣泄了人们的情感和情绪。成为最早的叙事作品。 我国上古神话体现了悲剧美和崇高美. 四、中华文化中的神话资源大致分布在这样几个方面： 一、远古的岩画壁画。 二、出土文物的神话形象。 三、少数民族流传着的神话故事。 四、文献记载。 五、神话的内容 上古神话从内容上说大致可分为三类： 1. 解释和说明自然现象的神话 如《艺文类聚》卷一《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。 如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。”这个神话，反映了原始人类用形象手法去解释天地产生的过程。 2、人类对自然斗争的神话 《女娲补天》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州……” 这种灾难是不可想象的，从女娲采取的四项措施来看，主要原因是苍天缺、四极废、黑龙肆虐、洪水为害。这四项之中，天是不可能缺的、四极是不可能废的，只有黑龙肆虐和洪水为害了。想来是由于洪水泛滥，水中的凶猛动物（包括黑龙）危害人 归根到底是巨大的水灾。女娲不辞辛苦地创造了人类，又以极大的勇气保护了人类。她一身而兼有两项如此伟大的功业，反映了原始人对人类母亲的爱戴和崇敬。这个神话产生于原始社会早期的母系氏族时代。女娲所克服的这一次水灾，是人类出现以来的第一次洪水。 3.人类社会之间的斗争神话 《准南子·天文训》的《共工怒触不周之山》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”共工和黄帝的后裔颛顼争做领袖，共工发怒而撞倒了周山，使支撑苍天的大柱子折断了，拴着大地的绳子断了。天在西北方塌下来， 因此日月星辰移向西北方；大地东南方沉下去，因此江河积水和尘埃全倾到东南方来。这个神话，反映了共工族和颛顼族之间的激烈的斗争，使苍天大地发生了巨变。 六、神话散亡的原因 上古神话在周代以后迅速消亡，其根本原因乃在于：神话与周代以来理性文化的主流相抵触。有的神话被认为“其言不雅驯”（司马迁在整理史料）被摒弃，有的被改造为信史，使神话历史化了。 七、中国古代神话对中国文化和文学产生了很大的影响： （一）古代神话为后代作家、诗人的文学创作提供了非常丰富的文学素材和艺术形象。 （二）古代神话故事中的女娲、鲧、禹、夸父、精卫、刑天等形象表现的百折不挠的顽强意志和坚定信念，对光明理想的追求和乐观积极的生活态度所形成的精神力量为后代文学所继承和发扬（三）古代神话中充满的浪漫奔放的幻想也启发了后代作家的思维，拓展了他们想象力和表现力的空间，使他们在创作中突破了时空、物我、生死、人神的界限，过去未来任意驱遣，咫尺天涯凭我往来，千变万化随心所欲。 神话是原始人类社会意识的最初记录，它有着极高的艺术价值，对中国古代文学的发展产生了很大影响。 古代神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了中国文学中民族精神的形成。古代 *