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4、建筑可以塑造人 丘吉尔曾说，“人要塑造建筑，建筑也要塑造人!”所以建筑与人之间的关系非常密切，好的建筑可以激发环境的潜能，特别是土地的生命力，强化每个人的归属感与认同感。 布达拉宫是藏民心中圣洁的殿堂，每年都有众多的信徒前来朝佛。有的人为了朝佛，甚至从家里出发，一叩三拜，往往历时两三年步行前往。在西藏偏远的公路上和拉萨的闹市，都能见到众多磕头朝觐的藏民。在旁人眼中 ，这或许是苦行，但在信徒的心理却是乐事，这是建筑的力量，更是建筑所承载的文化的力量。 * * 古典园林类世界遗产 中外世界遗产旅游文化 案例说明 世界遗产的旅游价值 园林式人化的环境，是人与自然亲近的一个空间景域。在我国，“园林”称谓始于西晋。孟兆祯（风景园林规划与设计教育家）院士认为“园”指建筑、水池、山石和树木的综合体，“林”指成片林地。文字记载表明，中国最早的园林形式是距今3000多年的钱殷周时期的囿。周文王建灵囿，“方七十里，期间草木茂盛，鸟兽繁衍”。最初的囿，就是把自然景色优美的地方圈起来，放养禽兽，供帝王狩猎，故也叫游囿。 西方园林的早期类型主要是圣林、园囿和乐园。圣林最早出现于公元前27世纪以前的埃及，乐园是波斯的园林类型，它为西方园林的起源提供了元素。它们与古希腊的园林一起汇聚在罗马，融合成西方古典园林的要素，形成特殊的园林类型。 * 中外古代建筑类世界遗产文化差异 一、对立与和谐 中西方园林就外部形式看，其差异十分明显。西方古典园林所显示的是人工美，不仅布局规整、有序，而且花草树木也修剪得方方正正，显示出一种几何图案美。中国古典园林所呈现的则是另一种状态，山怀水抱，曲折蜿蜒，既不要求轴线对称，也没有任何规则可循，不仅花草树木任其自然生长，而且人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然相融合。中西方园林之所以呈现出如此截然不同的风貌，主要归因于不同的自然观。中国传统文化的三大主流儒家、道家和佛家都主顺应自然，人与自然是一种和谐统一的亲密关系。特别是以老庄为代表的道家思想认为“自然为万物之本”、“天地有大美而不言”，进而主张“道法自然”，向往一种原始自然状态生活。这些思想很自然地反映到园林艺术中来，中国古典园林从一开始就以和谐、亲近的态度对待自然。在造园过程中，讲究对自然物的模仿和创造，力图在线自然界中各种事物的自然气韵，达到“虽由人作，宛自天开”的境界。取法自然而又高于自然，这是中国古典园林的一个显著特点。 * 西方人以认识论作为处理人与自然关系的总纲。在西方的哲学思想中，人与自然较多地处于对立的关系上。西方的哲学家认为自然美只是美的一种素材或源泉，其本身是有缺陷的，非经人工改造 ，达不到完美的境界。黑格尔给美下过这样的定义：“美是理念的感性显现”。因此，驾驭自然、改造自然、表现人工的创造，成为西方古典园林的特点。在造园过程中，突出人对自然景物的改造和加工，以此来强化人工雕琢的艺术美，自然美只具有次要的意义。 二、理性美与意境美。 由于对自然美所持的态度不同，反映在园林艺术的追求上便各有侧重。西方古典园林虽不乏诗意，但刻意追求的却是形式美；中国古典园林也注重形式，但倾心追求的却是意境美。 受到西方哲学和美学传统的这种影响，西方古典园林偏重于符合“数和比例”观念，更重视人的理性，寓理于景，将诗情画意都予以理性化，表现出浓厚的理性色彩。中国古典园林则注重于“景”和“情”的统一，寓情于景，强调情景交融、物我同一，将理性融化于情感之中，寻求一种诗情画意的环境氛围——意境。 * 举例说明 苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿，主要以私家园林为主。明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，造园之风极盛，私家园林遍布古城内外，以此使苏州素有“人间天堂”的美誉。沧浪亭、狮子园、拙政园和留园因代表着宋元明清四个时代的风格，被成为苏州“四大名园”。 * 叶圣陶是这么描述苏州园林的，苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。总之，一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔。他们惟愿游览者得到“如在画图中”的美感，而他们的成绩实现了他们的愿望，游览者来到园里，没有一个不心里想着口头说着“如在画图中”的。? 我国的建筑，从古代的宫殿到近代的一般住房，绝大部分是对称的，左边怎么样，右边也怎么样。苏州园林可绝不讲究对称，好像故意避免似的。东边有了一个亭子或者一道回廊，西边决不会来一个同样的亭子或者一道同样的回廊。这是为什么?我想