中国教育史_杨大伟_魏晋南北朝时期的教育.pptVIP

一、北朝的中央官学 （一）北魏的中央官学 398年，以传授经学为主的学校教育制度开始建立。立太学，置五经博士；399年，增国子太学生员；400年，集博士儒生考论众经文字，义类相从，撰成《众文经》，成为太学教材。 明元帝时改国子学为中书学，公元486年，改中书学为国子学。 公元496年，立国子学、太学、四门小学。 （二）北齐的中央官学 北齐国学衰落，在学制上的贡献是设置了国子寺。 国子寺负责训教胄子，为统理学官、生员的机构，这一教育行政机构后为隋唐沿袭。 （三）北周的中央官学 北周在学制方面的变化，其一是在明帝宇文毓时期设立了进行文学教育的麟趾学，学徒颇盛，初令在朝有艺文者，不限其贵贱，皆可预听。 其二是于武帝天和二年（567年）设立了露门学（或称虎门学），是一种小学性质的学校。露门学并不以经术为限。 北朝的中央官学中也设立有专门学校：律学、书学、算学等。 北魏州郡立学，乡党立学。 北齐注重州郡立学。 北周州县有学生。 北朝无论中央官学，还是地方官学，基本上是以经学为主要教授内容。南朝经学受玄学影响较深，注重义理之学，北朝经学基本上承继了汉学传统，谨守章句训诂，注重名物制度的考证。 南朝、北朝都盛行博涉的学风，以至罕有纯粹的儒门学者。 北朝时期私学教育曾一度遭受挫折。 公元444年，北魏太武帝曾下诏禁绝私学，表面是为发展官学去除障碍，实际目的在控制思想。 北齐、北周私学得到很大发展。 北朝私学的特点： 私学在学校规模和数量以及设置地域方面胜过南朝 私学教学内容进一步拓展； 北朝儒学教育较少受玄学影响。 汉魏之际是学术思想发展史上的重要转折时期。其中重要标识之一，便是玄学的兴起。 玄学是兼融儒道而成的一种新的思想体系。 玄学兴起的原因较为复杂，魏晋时期政治的险恶以及统治阶级的腐败与伪善，使士子产生悲观和颓废的情绪，也动摇对传统价值观念的信仰。 代表人物：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。 第四节 魏晋玄学教育思潮 ①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。 ②以辩证“有无”问题为中心。 ③名教与自然的关系问题为其基本问题。 ④以“得意忘言”为方法 “三语掾” 名教是以“正名分”为中心的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。 名教观念是儒教思想的重要组成部分。名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。 西汉大儒董仲舒倡导“审察名号，教化万民”。汉武帝把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等“立为名分，定为名目，号为名节，制为功名”，用它对百姓进行教化，称“以名为教”。内容主要就是三纲五常，故也有“纲常名教”的说法。 魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。 阮宣子（【阮宣子】西晋人，名修，字宣子，曾任鸿胪卿、太子洗马。《晋书》认为这篇讲的是阮瞻、王戎二人之事。见《晋书?阮瞻传》。）有令闻，太尉王夷甫（【王夷甫】西晋人，名衍，字夷甫，历任中书目令、尚书令、司徒、司空、太尉等要职。）见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三？”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？”遂相与为友。 一、以顺应天性自然发展为教育旨归 合理的教育应是顺应人的自然本性，对个性自由的张扬。教育的本质不是给人外加什么，而是保持其自由畅达的本性。 二、以“真性”、“无为”为理想人格 三、顺应自然的道德教育论 一是顺应人的自然本性、自然性情；二是因循自然无为的发展进程 一、生平与教育活动 傅玄，字休奕，北地泥阳人（今陕西耀县），生于汉献帝封安22年（217年），卒于西晋武咸宁4年（278年），魏晋时期具有唯物主义倾向的思想家、教育家。 傅玄出身世族官僚家庭，父亲傅干曾任过曹魏扶风太守。傅玄在年少时，父亲就去世了，家道中落,时值社会动乱年代，举家避难于河内。 《晋书·傅玄传》说他：“玄少孤贫，博学善属文，解钟律，性刚劲亮直，不能容人之短”。他博学强记，善诗文，通音乐。曹魏时，他由州举秀才，参与政治活动，官至弘农太守，领典农校尉。 第五节 傅玄的教育思想 西晋时曾任过晋武帝的散骑常侍、驸马都尉等职务。封鹑觚男。他虽身居要职，却不辍著述，曾与缪施一起共撰《魏书》，并著《傅子》一书。因乱多有散失，今仅存二十四篇，内中集中体现了他政治、教育等方面的一些主张。 他为人正直，凡事务实，曾作过晋武帝的谏议官，屡陈政见，建议晋武帝重农轻商，尊儒尚学，以儒道为治国之本，颇得晋武帝的重视。 傅玄极力反对“慕虚无”与“贵刑名”的风气，上疏魏之亡国是“贵刑名”、“尚玄虚”的结果，认为魏之风气无