易传中的基本哲学问题.doc

易傳中的基本哲學問題 華梵大學哲學系杜保瑞 摘要： 我們對易傳哲學基本問題的分析，是要藉由自論孟中庸所開顯出來的儒家形上學義理特質中，定位易傳對儒家形上學義理建構的主要貢獻，這一個義理建構的脈絡是一個連續的理論開發工程，共同構成了中國儒家哲學義理型態的重要面貌。本文之作即有將論孟庸易之早期儒家哲學的義理內涵分別給予定位的理論目標，企圖藉由這樣的理論型態的定位而能呈現早期儒家在形上學義理發展上一脈相承的理論效果。我們將定位的論孟庸易的理論建構意義如下：論語書中的形上學問題──儒家境界哲學的展現。孟子書中的形上學問題──儒家功夫哲學的展現。中庸書中的形上學問題──儒學本體論哲學的建構。易傳書中的形上學問題──儒學宇宙論哲學的建構。這樣的一個系列的關係是，後一個體系的建構是繼承了前一個體系的觀念而在不同的哲學問題層面上再度展開的義理建構。論語展開了儒家君子及聖人的真實境界，這是整個儒學史的最終義理目標，即是在為著這樣的一個境界的展現而構作了多方的理論以作為此一境界成立的義理根據。孟子在論語君子觀的基本立場上建立功夫哲學，使得君子的境界的得致獲得功夫入路的理論說明，更由功夫入路的思考進而契入本體論哲學問題的探索而與中庸哲學共同構成儒家道德意識本體的本體論哲學基本型態，中庸即在繼承著論孟的君子人格境界以及功夫修養哲學的前提上再度擴展理論的份際而有中庸「」「」「」「」「」]。本文對易傳的研究將從儒家形上思想發展的「」「」「」「」 一、「」]，此處我們仍以形上學為包含宇宙論及本體論的哲學名詞，因為宇宙論與本體論哲學在中國哲學的義理型態中是義涵明確且有分別的兩個哲學名詞，而在中國哲學各理論系統的義理架構中也是無法分離本體論與宇宙論哲學的，本體論與宇宙論相併合而有完整的形上學世界觀，從而給出明確的價值哲學觀念。然而，由本體論與宇宙論共同給出功夫哲學及境界哲學，這才是整個中國哲學的形上思維的真正目的，價值哲學即落實在功夫哲學及境界哲學之中，可謂中國哲學的價值哲學即為對於功夫境界哲學的陳述，而價值哲學又正是形上學義理建構的目的，所以形上學是為保證功夫境界哲學之成立而建構的對於客觀世界的描寫體系，至於形上學本身的證立則又是來自功夫的實踐與境界的展現，唯有在功夫境界的真實實際之中，中國哲學的形上學義理架構才真正取得了它們的理論存在的意義，以及清楚認識本體論宇宙論哲學的準確路徑。 在這個意義下，我們便要求一套綰合功夫境界宇宙本體的四方架構，來作為中國哲學的形上學的方法論解釋體系。這一套解釋體系在哲學史發展的脈絡中來看時，作為詮釋哲學史上各家哲學體系的方法論架構的時候，將會出現各個哲學體系在理論建構的重點方向上的各有偏重的現象，即某個哲學體系的理論構作的問題意識可能集中在這四個基本哲學問題中的某個或某幾個特定的面向中的現象，這是因為哲學理論的發展總是在解決前人遺留下來的問題從而進行義理上的創發工程，於是在創發的過程中總是有所偏重於某些問題的層面上，這並不表示形上學的問題意識僅在某個層面上，而是在繼承了同一學派的基本哲學立場的前提下而發展著新的哲學問題意識的層面。當然，我們此處所進行的中國哲學方法論的探究，其實是一個對於中國哲學傳統的後設理論的反省，是一個預見了形上學理論應有的完整架構的分析系統，以這個後設的方法論系統來檢視中國哲學史上各家哲學體系的理論型態，自有驅使各個理論體系分別定位於此一架構的個別面向的效果。 　　本文之作即有將論孟庸易之早期儒家哲學的義理內涵分別給予定位的理論目標，企圖藉由這樣的理論型態的定位而能呈現早期儒家在形上學義理發展上一脈相承的理論效果。我們將定位的論孟庸易的理論建構意義如下： 　　論語書中的形上學問題──儒家境界哲學的展現[註三] 　　孟子書中的形上學問題──儒家功夫哲學的展現[註四] 　　中庸書中的形上學問題──儒學本體論哲學的建構[註五] 易傳書中的形上學問題──儒學宇宙論哲學的建構 　　這樣的一個系列的關係是，後一個體系的建構是繼承了前一個體系的觀念而在不同的哲學問題層面上再度展開的義理建構。論語展開了儒家君子及聖人的真實境界，這是整個儒學史的最終義理目標，即是在為著這樣的一個境界的展現而構作了多方的理論以作為此一境界成立的義理根據。孟子在論語君子觀的基本立場上建立功夫哲學使得君子的境界的得致獲得功夫入路的理論說明，更由功夫入路的思考進而契入本體論哲學問題的探索而與中庸哲學共同構成儒家道德意識本體的本體論哲學基本型態，中庸即在繼承著論孟的君子人格境界以及功夫修養哲學的前提上再度擴展理論的份際而有中庸「」、、、「」 「」 、「」「」 、「」「」「」 、「」、「」「」 、《》《》《》「」 、「、「、、、」、「」「」「、、」、「」「」「、、」「、」、]。繫辭傳中將「」、「」「」「」]。這是一個