—「神话不再神话化,英雄形象之改变」.PDFVIP

魯迅《故事新編》 〈理水〉 —「神話不再神話化，英雄形象之改變」 一、 導言 洪水神話的模式十分相似，均帶有摧毀世界的意味，洪水能令到世界變成一 片汪洋，造成生靈塗炭。這些洪水大都來自天帝的懲罰、災難事故或自然失衡， 這些現象的出現不論是否因人類本身的惡劣行為而起，或只是自然生態中的一種 失衡的現象。這些災難性的洪水事故，對於人類的命運都是一個非常重大的挫 折。就因為這種對於災難的面對以及反抗，就形成了人類與自然力量的抗爭，促 成了英雄的出現，這位英雄可能有神力、又可能只是非常的平凡，但是就因為他 能拯救人類，治好洪水，成為了人民所祟敬的對象。英雄就是擁有那種「明知不 可為而為之」的精神。而禹這位治水英雄在歷史上、神話故事中的形象，與魯迅 《故事新編》中的英雄形象則有微妙的變化。魯迅的改編是刻意如此，還是另有 所指，下文將試作分析。 二、 歷史、傳說、神話到改編—禹的英雄形象之變異 歷史中的禹，力治水、得民心──人民英雄 在歷史之中關於禹的記載不多，只有零星的記錄。在《史記?夏本紀》之中 記載了禹當時所身處的環境，亦是魯迅所保留的故事背景，「洪水滔天，浩浩懷 山襄陵，下民皆服於水。」四周都是泛泛的洪水，人民都是身處、生活在水中， 環境異常惡劣。但禹即使面對當時的難關，仍沒有懼怕，而且身先示卒，帶領人 民。《莊子?天下篇》﹕「親自操橐耟，而九染天下之川；腓無，脛無毛，沐甚 雨，櫛疾風，置萬國。 」在治理洪水的過程之中，禹歷盡艱辛走遍大江南北，無 懼風雨，親力親為去治水，不管自己的身體的損傷，一心只為人民。而且「八年 於外，三過其門而不入。」1 ，為了治理洪水，連家也不回，久居於外。又「食 2 少，調有餘補不足，徙居。」 ，他能積極地號召及調動人民幫助治水，可見他 身先示卒的效果，能夠得到人民的信賴，共同治理洪水。禹能夠得人心，全憑自 己的性格及待人方法，在《史記?夏本紀》中有載﹕「禹為人敏給克勤；其德不 違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出 。」在禹的領導之下，最終 「鳥獸翔舞，《蕭韶》九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信皆。 」一個盛世就由 1 《史記?夏本紀》 2 同上 - 43 - 他所創，一切美好的事物和美好的景象都出了現。最後在《史記?夏本紀》中記 載，禹東巡「至於會稽而崩」，一個歷史人物生命之終結。在歷史記載中的禹擁 有一切英雄的美德，能夠以身作則，面對困難也毫無懼色，另外又處處維護人民， 救人民脫離苦難之中，是一個命中註定救世的英雄。 神話傳說中的禹，治水依舊 ，賦予神力──富浪漫色彩的英雄 在神話和傳說之中，禹的英雄形象更進一步的被提昇，加入了神化的元素， 擁有超自然的力量，建立出一個與眾不同的形象，是一位為民除害的半神英雄。 同樣能拯救世界，為人民而付出，英雄的地位更加深化了，而且在人民心目之中 更加不可取代。首先禹的出生本身已經是一個傳奇，《山海經?海內經》中述﹕ 鯀复生禹「 」，禹是生自父親鯀的腹中。另外「鯀死三歲不腐、剖之以吳刀，是 3 用出禹 」 ，所以禹之能夠出生是一個奇蹟，從另一方面看其實是一個天命，他 需要代替父親，承擔治水的責任。他在治水過程之中表現了那份為民請命的決 心。他為了治水，大戰水妖如共工4 5 6 、無支祁 、相柳等，三個水妖均在禹的治水 過程之中為禹帶來不少麻煩。其中共工更是是次大洪水之施水者7 ，不斷阻礙治 理洪水的進度。禹面對三者不但毫無懼色，顯示出他本身膽色過人，能戰勝邪惡 將其逐一擊破，另外他又有能力請其他神仙的幫助他，可見其神力極大，地位也 受其他神仙所尊崇，治水成功後，命大章、豎亥量度土地大小8 。再者他是整個 治水過程的領袖，表現得甚