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世界古代史（希腊、罗马）复习资料第八章 希腊城邦的形成和古典时代一、希腊城邦的形成（一）城邦的形成和殖民1.希西阿德的两本著作（以农民质朴和真诚描述小农的辛苦劳累，也揭露社会的贫富分化和土地兼并；表明了当时希腊的小农经济和奴隶制以及商品经济的联系）（1）《神谱》：记述了希腊的神话传说（2）《田功农时》：抒写农业劳作和农村生活2.海外殖民运动（影响）（1）对希腊文化：希腊本土可从殖民地区获得粮食及铜铁锡等原料，同时以本土所产工业品和油酒之类相互交换，双方皆获利而使希腊世界的奴隶制商品经济获得较充分的发展。（2）对希腊城邦（政治、文化）：有助于公民集体的稳定和城邦制度的巩固，而随着经济发展而出现的工商业奴隶主阶层的扩大，也加强了平民阵营的力量，有助于平民反抗贵族的斗争和民主政治的建立；几乎和殖民运动同步发展的文化交流对希腊吸收东方文明成果大有促进，不仅使殖民兴盛的希腊史上有“东方化时期”之称，而且扩大了希腊人的眼界，丰富了他们对世界和历史的认识，有助于他们探索到一条通过比较分析而获得智慧的科学之路。3.早期僭主政治（1）僭主政治：僭主一词来自小亚，本与君王同义，这时被希腊人用来专指城邦政治中依持武力和非法的手段僭越夺权的专制头领，其领导的与城邦公民政治的原则背道而驰的政治。（2）僭主代表：婓冬（最早的僭主）、居普赛洛斯、皮里安德4.希腊宗教、神话的特点（神人同形同性论）（1）希腊宗教是多神教，除了代表旧的神界的各位巨人之神外，希腊人最信奉的是以宙斯为首的新一代天神。奉祀宙斯最重要的圣地为奥林匹克。希腊宗教不像东方各国那样受到国亡和祭司贵族的控制。（2）希腊公民无不以笃信宗教自诩，触犯宗教传统会受到城邦政府和公民大众重罚，直至判处死刑，而所有希腊文艺作品也都带有一定的宗教色彩。（3）源于民间信仰的希腊宗教观念在城邦政治的条件下带有一些民主色彩，其中最重要的就是通常所谓的希腊宗教的“神人同形同性论”。它认为，神就是人的最完美体现，无论主神宙斯、文艺之神阿波罗、智慧女神雅典娜等，都与人的形象与性格相同。（4）希腊宗教把神拉到人的中间，神性和人性不仅没有不可逾越的界限，而且相互辉映，神是人的完美典型，在神的形象中可以想见人的智慧和美质可能达到的最高境界。（5）“希腊艺术的前提是希腊神话”（二）斯巴达城邦及其强盛1.斯巴达政治体制（1）双王制：两位国亡分别由两个王族家族世袭，权位均等，平时只能作为贵族会议一员活动，战时则由其一人统军出征。（2）监察官（五年一选；掌握主要实权）权力大为加强：国亡出征时往往有检察官随军监督；可以审判国王并在两王族中决定王位继承人（权力加强后，吉罗西亚会议也归其主持；同时主持召开民众会）（3）吉罗西亚会议：作为贵族会议总揽军政大权，国家大事由它讨论决定，再交民众会通过；最高司法机关，协助一些主要官员处理政务（4）民众会：斯巴达的公民大会由所有年满30岁的男性公民参加，名义上监察官和贵族会议成员都由它选出、决议也由它通过，无实权2.斯巴达社会等级（1）以平等人自称的斯巴达公民是居于统治地位的奴隶主阶级（2）耕种土地的希洛特是主要的被剥削阶级，也是奴隶群众的主要类型（3）庇里阿西人构成斯巴达国家的第三阶级3.伯罗奔尼撒同盟（1）所谓的伯罗奔尼撒同盟实际应称为斯巴达同盟，是由斯巴达分别与盟邦签订双边盟约组成，因此斯巴达是同盟当然的核心和领袖。（2）斯巴达利用伯罗奔尼撒同盟作为控制入盟各邦的工具。同盟是军事性质的，决策依斯巴达利害为主。（3）斯巴达利用同盟影响各邦的发展，使它们也建立和斯巴达类似的贵族寡头的统治。（三）雅典城邦的形成1.提秀斯改革（当时雅典某位头领和民众共同进行的创建城邦宪制的活动）（1）中心内容：联合境内各村社建立中央议事会和行政机构（“塞诺西辛”，意为联合一统）（2）雅典是以协议方式建立国家，通过塞诺西辛而建立的中央议事会和行政机构，便是城邦国家的雏形。（3）重要内容：把国内公民分为贵族、农民和手工业者三个等级，规定贵族充任官职、执行法律，农民和手工业者只在公民大会中有一席之地，绝不能当官掌权（4）执政官多达9人：首席或名年执政官是国家元首，执掌内政；王者执政官主持节日庆典、宗教仪式并管理氏族事务；军事执政官统理军务；最后6名司法执政官管理司法和整编法令。2.梭伦改革（措施） P161—162（1）颁布《解负令》，即解除债务及由于负债而遭受的奴役。（解放平民的伟大法令：平民所欠公私债务一律废除，雅典公民沦为债奴者一律解放，同时永远禁止放债时以债务人的人身作担保，也就是在公民中取消债务奴隶制）（2）按土地收入的财产资格划分公民等级，取消以前的贵族、农民、手工业者三级之分。（3）设立新的政权机构，贵族会议大受限制。（四百人会议、陪审法庭）（4）设立促进工商业的法规（奖励国外技工迁居雅典，对携眷移民给予