王弼哲学的技巧论探究.docVIP

王弼哲學的方法論探究 【摘要】 本文探討王弼在注易及注老之作中所顯現的方法論觀點，文中指出，王弼注老發揮了對於老子哲學中的抽象思辨的認識進路，將本體論哲學問題中的本體與事務間關係的抽象特徵予以推進，極有貢獻於中國哲學史的義理進程，但是對於價值哲學的本體論根據的探討，卻仍不能有效地從其抽象思辨的本體論哲學觀點中推演出來，王弼以萬物宗主的概念稱說老子哲學的最高概念範疇，取代了道與玄等概念，又以崇本息末的觀念稱說老子哲學的功夫主旨，擴充了無為哲學的觀念義涵，但是兩者的結合有著方法論上的鴻溝，王弼並未注意，此亦為中國哲學史中被持續探究之主題，後由心性說取代。王弼注易只為一對於周易體例的觀點表述，並未有方法論上的創新，亦並未有將玄學思維背景下的價值心靈強行轉嫁，只有若干思維形式特徵上的借用，其以人事情境為卦爻辭之主旨，以儒門義理的價值心靈適為注解，理論上並不預設六十四卦為一宇宙論的圖式，而只為人心情偽變詐的場合，是為一人性論中心的周易詮解進路，亦為一本體論哲學型態的思維進路。總之，王弼哲學的方法論使用，得以見出魏晉時人哲學構作的方法論傾向，其中的重大理論問題即為如何將形上學與價值哲學進行義理結合，魏晉之嘗試是為型態之一，王弼之作即為重要指標，足以發為深論之處多矣。 【關鍵辭】王弼、、、、「」〕的研究進路上從事分析王弼哲學觀點在中國哲學史上的理論活動的特質，務使王弼哲學的基本性格予以顯明化，王弼哲學思想在中國哲學史上的重要地位多年來已為學界明確指出，亦已廣泛研究，然而基於我們所提的基本哲學問題研究法的探索之下，我們仍有若干新的觀點得以表述，是以為文，本文之寫作進程，將先進行表現在王弼注《老》及注《易》中所開發出來的方法論觀點之解明，然後再進行對於此些觀點之方法論探究，我們企圖對王弼於注《老》中所開發的「貴無論」思維的義理脈絡進行疏通，指出其在方法論思維上的理論意義，進而以此為基礎而探視其於注《易》之作中的方法論運用，檢視其玄學思維與易學思維的兩路義理活動是一個怎樣的關係。當代哲學史研究的觀點中多有以此二路之思維有內在的關聯，多謂其以「老」解「易」、援「玄學」入「易學」，是否如此，這正是我們對王弼哲學思想的方法論探究所欲究明的重點。 二、，它的注老特色是在構作一個由人體宇宙學為進路的功夫哲學，這是此書中具有哲理創造的部份，當然它也同時解說了老子的哲理關懷，對於由它所解說的老子的哲理關懷這是認識老子的途徑之一，這些觀點並不反映註解作品作為具有創作義的哲學作品的特質，唯有它多出於老子哲理關懷的部份，才是他的作品作為哲理作品而應為研究者所注重的部份，是故《河上公注老》作為一部中國哲學史上有哲理創作意義的理論性作品，是反映在它的以漢代宇宙論知識為背景的功夫論哲學。同樣的，對於王弼注「易」及注「老」的註解性文字，我們要看重的，並不在它反映「易」、「老」文義方面的文字，而應該放在它據以詮解「易」、「老」的自己建構的哲學方法論觀點部份，這當然是以《》《》、《》、、《》《》「」「」「」「」、《》。前者關切作為最高概念範疇的道概念自身的抽象特質，此與王弼以「萬物宗主」重新論述的重點方向是一致的，但是作為實存律則的道體觀念而言，作為聖人體道悟道的生活指導原理而言，老子是以「反者道之動」及「有無相生」的律則在建構著八十一章的所有實踐哲學的觀念進行，這其中透露著老子對於人心現象的實際觀察所得致的人間事務的變化規律，即其所謂之「反者道之動」及「有無相生」者，這一部份的對於經驗生活的體悟原理構成了老子用世之道的本體論規律義的總原理，即刻成為聖人體道用世的智慧，即「弱者道之用」及「玄德」「玄同」的胸懷等，以及對於生活世界一切現象變化的分析原理，此即老子形上思維中的實存律則的認識進路者。 至於對道體的抽象思辨的認識進路所得之諸觀念者，則仍置放於中國形上學思維進程上的領導地位，亦即王弼再度標舉的「萬物之宗」的抽象特質的思考所得者，然而此一思考所得的推進，並不適合遷入老子人生哲學進路的實存律則之哲理範疇中。當然老子在兩重進路的思維範疇上本身是否可以併合為一，此則仍為一哲學問題。 但就人生哲學本位的中國儒釋道三學之義理特質而言，一切本體原理皆由人生現象的觀照悟解而來，從而作為功夫的前提以及境界的標的，它當然亦可轉化為客觀形上學的宇宙論知識及本體論原理，從而共構成為一個功夫理論與境界哲學為主的形上學理論體系，這是中國形上思維的一個主要型態。但是發生在中國哲學的形上學思維中的義理進程者，亦確實存在著純粹抽象思辨的義理活動型態，它本就不源自於人生實景的觀解體悟，它也因而無法清晰準確地作為人生智慧的指導原理，依據王弼的論理工程，那個「萬物宗」主在經驗特質上的無形無名的特質，當被王弼轉化為「崇本息末」「守母存子」的本者母者之時，其實也就脫離了一切人倫德目的觀念構作了，亦即它其實並非以