社会学的一些概念 [2].docVIP

族群在民族学中指地理上靠近，语言上相近，血统同源，文化同源的一些民族的集合体，也称族团。比如中华民族可分为华夏族群，百越族群，百濮族群，氐羌族群，苗瑶族群，突厥族群，蒙古族群和女真族群等　米德的自我概念　　米德认为在社会心理学中，我们并不使用组成群体的那些单个的个体的行为来构造社会群体的行为，相反，我们从特定复杂的群体行动的社会整体出发来分析那些组成这个群体的单个个体行为。因而，他是从社会整体这个角度来定义自我的。他指出自我是一种社会实体，不能象希腊学者将其定位在心脏、大脑或者其它器官的。它是一种必须与整个身体联系起来的社会实体，只有自我与身体联系起来了，它才能与环境联系起来。自我本质上是一种社会存在，必须把它当作整个社会系统和社会过程得组成部分来考虑；个体的自我只有通过社会及其中不断进行的互动过程才能产生和存在。并且自我具有下列特征，即它是自己的一个对象——这种特征既使它与其它对象区别开来，也使它与身体区别开来。所以，在表明人类都有自我之下，米德仅意指人是他自身的客体。　　米德首先对他的自我概念做出了社会的限定，即它是从社会整体、社会和个体的互动的视角来定义自我的。在选取了研究的切入点之后，他展开了对自我的构成性分析——客我的一面和主我的一面。作为客体的自我，是客我。米德指出客我是一个人自己采纳的一组有组织的其他人的态度。客我是内化了的共同体的态度，是“概化了的他人”和团体规范的总和。是从他人的立场上评价和预测自我的反思方面。与客我相对的是主我，它是有机体对其他人的态度做出反应，以主体姿态出现，它是允许更多的具体目标或结果出现的发动机。　　主我是个体在社会情境中对照自己的行为举止所做出的行动，他只有在个体完成了某种活动之后，才进入他的经验，因而，主我是不确定的；而客我是作为自己审视和评价对象的自我，是组织化的他人的态度，是社会价值观的映射，因而是确定化的和制度化的。主我具有主动性和创造性，他不断地对他人、对群体、对自然环境做出反应，调整自己。这种调整会改变他所反应的那一环境的类型，世界也相应的变成了另一个世界；而具有稳定性、必然性、普遍性的客我则能够得到共同体的承认。当然，就构成个体自我的主我与客我的关系而言，米德指出，这二者共同构成整体的自我。这种整体统一的共同归属是社会，因为从本质上说，自我就是一个社会过程，它借助于这两个可以区分的方面不断进行下去。作为社会实体的自我其产生依赖于三个条件：语言——有意味的符号、玩耍、游戏。姿势的对话和语言都是一种符号。只有这种符号的理解成为共同的经验时，交流才成为可能。通过交流沟通，个体获得了我们所说的某种心理内容，或者是说获得了自我。米德指出，自我在婴儿的早期并不存在，通过其与周围的诸社会个体的符号互动，作为他与该社会互动过程以及其中诸个体之关系的结果才产生出来。　　具体来说，个体自我发展经历了三个阶段：玩耍阶段、游戏阶段和概化他人阶段。在玩耍阶段，儿童开始表现出看待自己的能力，即把自己与周围环境区分开来。在玩耍中儿童可能扮做一个母亲、警察或教师，在不同角色的扮演中视自己具有了一种把自身置于那些有意义的他人地位的能力。由此发展下去，以自我为中心的玩耍让位于游戏规则和配合。个体开始懂得它必须按照他在一个既定角色网络中所处的位置来看待自己，必须按照他如何与他人发生联系的方式知觉自己。正在玩棒球的人做什么是由他所具有的这个球队的其他每一个人的态度控制的，这些人的态度至少可以影响他自己特定反应。个体把这些他人的态度内化于自己心中。当个体把采取他人的态度来知觉自己的态度或行为的观点扩大到他所在的社区或社会时，自我发展进入最后的阶段——概化他人阶段（或称为“一般化他人”，the?Generalized?Other）。这时，个体被认为有能力假定推断一个社区总的观念，或总的信仰、价值和规范，也就是说：第一，个人在对待与之互动的他人时，更有能力来确定自己应采取何种适当的反映；第二，他把可以评价的自我形象从具体他人的期望扩展到更加广泛的社区标准和观念上去。因此，只有当个体采取它所从属的这个社区或社群价值、观念和规范时，他才能确实发展一个完整的自我，或者说拥有它已经发展成的这种完整的自我迪尔剀姆在此书中的第一大成就就是指出了社会学所研究的特殊现象―――社会事实，这是使社会学成为一门独立的学科所必备的基本条件。那么，什么是社会事实呢？根据迪尔剀姆的定义，“一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者换一句话说，普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。”从这个定义上，我认为社会事实应该具有三个特征。 第一，客观性。社会事实对于个人来说必须是外在的，即客观的，不能以个人的意志为转移。在社会中，诸如法律、道德、规范、风俗、习