A4孟子·反身而诚.ppt

《孟子导读》 复旦大学哲学学院 杨泽波 如何成德之反身而诚 道德的根据如此深奥，如何得到它呢？孔子认为，要做到仁，必须内求，不能外取。《论语》中相关的表述很多： “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.30） “内省不疚，夫何忧何惧。” （12.3） “吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（1.4） 孟子“受业子思之门人”。相传子思曾学于曾子，子思之门人是否把曾子内省的方法传与孟子，不得而知，但《孟子》中的确有许多关于内省自求的论述。这是一个很值得注意的现象。 这一思想与孟母的影响也不无关系。 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞”。母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。” 母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎，将入门，问孰存，将上堂，声必扬，将入户，视必下，不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。（ 《韩诗外传》） 孟子继承了这种内省的方法，并对此有所发展。孟子这方面的思想归纳起来可以着重从四个方面来看： 第一，其始于反。 良心本心自在己身，真实无虚。要发现它的存在，孟子认为，第一步的工作，就是要反。《孟子》中反字比重非常高，相关的论述也非常多，道理就在这里。如“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（3.7）。 8.28“仁者爱人，有礼者敬人”讲的也是这个思想。 这一思想有另一种表述更为精炼（7.4）。 第二，反即是思。 孟子有一个重要概念需要注意，这就是“思”。孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（11.6） 《孟子》思字有三义： 一是语词， 无义。 如“无思不服”（3.3）。 二是一般意义的思考。如“禹思天下有溺者，由己溺也”（8.29）。 三是反思。 这就是孟子讲的：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（11.15） 关于反思之“思”，更具体的说法又见“人人有贵于己者，弗思耳矣”（11.17）。 第三，思即能得。 只要善于反，善于思，你就可以得到自己的良心本心，这种情况是靠自己得到的，所以叫“自得”（8.14）。 通过反思得到自己良心本心，是儒家心学特别强调的一种思维方式，这种思维方式叫做“逆觉体证”。 “逆觉体证”有两个重要特点： 首先，它必须是逆，是向身体之内，而不是向身体之外，这个意思就是前面说的“反”。 其次，它的方法非常简单，这种简单用孟子的话说，就是“约”，参见（14.32） 根据我的理解，当下呈现包含三层含义： 首先，遇事你心里有一个是非的标准； 其次，这个是非标准你自己是知道的； 最后，这个标准迫使你必须按它的要求去做。 第四，得必须诚。 在《论语》中，诚字只出现过两次，一次是“诚不以富”（12.10），再一次是“ 诚哉是言也。”（ 13.11）这两处的基本涵义都是真正、真实， 总的看意义还比较虚。 孔子之后的《中庸》讲诚上了一个台阶： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》） 孟子讲诚更有深意。他认为，反求诸己，关键必须要诚，否则你得到了良心本心也没有用。因此，孟子十分重视诚（7.12）。 这里“诚者”与“思诚者”的关系很值得注意。良心本心，至诚不欺，是天之道，这叫“诚者”；反躬而求，真心不二，是人之道，这叫“思诚者”。 由此可知，孟子讲诚特指反求于良心本心，听命于良心本心时的诚恳、真诚的心理状态。 这个情况说明，在儒学发展史中，由孔子之仁到《中庸》再到孟子之本心，诚的出现是历史的必然；同时也说明，在性善论自反方法中，诚是绝对不可缺少的。 林肯说过，你可以一时欺骗所有的人，也可以永远欺骗一部分人，但不可能永远欺骗所有的人。我们把这句话改变一下，这样说可能更有意义：你任何时候都欺骗不了自己的良心。 由反到思，由思到得，由得到诚，这就是孟子性善论求得自己良心本心的方法和基本路径，这个路径从字面看并不是特别困难，实际却大有学问。这里至少有这样三个问题需要注意： 第一，对良心本心的体认既易又难。 第二，直接导致了后世理学与心学之争。 第三，对良心本心的体认不能当做纯知识看。 欲成善德，必先自反； 反即能得，切勿欺焉。 思考题：孟子“反身而诚”思想有哪些要点？你对此有何理解？