明代的中日交流与多边关系.pdfVIP

“东亚文化交涉学方法论”研究会 2010 年 9 月 26-28 日于杭州西溪 明代的中日交流与多边关系 浙江工商大学日本文化研究所 陈小法 在以往笔者发表的有关明代中日关系研究的文章中，因限于学识，基本上就局限于中日 两国之间汉字、儒学、佛教及科技（书籍交流）等方面的交流作了一些凌乱的探讨，这显然 这是很不够的。原因主要有二个：第一，随着朝鲜半岛、琉球王国的统一强大以及安南国的 独立崛起，它们在明代中日两国中的影响也随之增强，实际上很多时候明朝的对日交流由双 边关系转变成了多变关系。第二，随着十五世纪末十六世纪初大航海时代的到来，明代的中 日关系进一步复杂化，不仅从双边关系升级到了多边关系，而是卷入到了世界大发现的一体 化浪潮中。 鉴于以上两个原因，本章就对在东亚视野下以及大航海时代中的明代中日关系如何展开 做个试探，不妥之处，敬请方家批评指正。 一、东亚视野中的明代中日关系 东亚，首先是一个地理概念，指欧亚大陆东部、太平洋西岸的大陆和边缘地带。此概念 最早由西方人士提出，他们以欧洲中心将亚洲分为“近东”、“中东”和“远东”，远东大体 上就是现在所指的“东北亚”。随着亚洲“四小龙”的崛起，中国的香港、台湾以及新加坡 也包括了进来，后来又把整个东南亚也囊括其中，甚至包括整个南亚地区。1989 年亚太经 合组织建立后，“东亚”又出现“泛太平洋化”的趋势，一些学者把东北亚、东南亚以及沿 太平洋的澳洲、南太平洋和北美一些国家也包括在内了。因此，“东亚”这一地区概念是动 态的，在历史的不同时期有不同的所指。当然，不可否认的是，“东亚”上述这种地理概念 上的内涵演变，受到政治、经济的影响很大。同时，东亚又是一个文化概念，说的是一个因 悠久的历史联系以及文化资源为纽带而形成的文化区。和地理概念不同的是，文化概念的“东 亚”相对稳定，至少在古代即中国的秦汉至元明时期，主要是指以中国为核心、日本、朝鲜、 越南为重要外缘的文化传播区，人们往往以“东亚文化圈”一词来称谓这一文化区。 那么，这个具有共同文化基础的文明区域，其要素到底有哪些呢？东京大学的西嶋定生 “东亚文化交涉学方法论”研究会 2010 年 9 月 26-28 日于杭州西溪 教授列出了汉字、儒学、律令制度和佛教四大要素，这已是学界广为人知之事。但有的学者 ① 认为应该是汉字、儒学、律令制度（或谓典章制度）、中国化佛教以及中国科技等五要素 ， 也有的认为应该在西嶋定生的四要素上加上教育和科技两个要素② 。如果把教育中所传授的 知识纳入科技一要素中去的话，那么东亚共同的文化要素最主要的就是汉字、儒学、律令制 度、佛教和科技。 （一）明初的周边关系 洪武元年十一月，朱元璋遣使颁诏，报谕安南、占城、高丽、日本各四夷君长。诏曰： “昔帝王之治天下，凡日月所照，无有远近，一视同仁。故中国尊安，四夷得所，非有意于 臣服之也。自元政失纲，天下兵争者十有七年，四方遐裔信好不通。朕肇基江左，扫群雄， 定华夏，臣民拥戴，已主中国，建国号曰大明，建元洪武。顷者，克平元都，疆宇大同，已 承正统。方与远迩相安无事，以共享太平之福。惟尔四夷君长酋帅等，遐远未闻，故兹诏示， ③ 想宜知悉。” 招谕各国的目的很清楚，第一通报中国已易新主，建国大明。第二愿与四夷君长酋帅相 安无事、共享太平。鉴于如此不容乐观的周边形势，朱元璋制定了德威并重的对外政策。也 就是说，明太祖建立明王朝后，以恢复华夏正统为己任，以元朝武力征服周邻国家的失败为 前车之鉴，认定和平与秩序是王朝存在的保证。 在古代，一个帝国强大与周边民族、国家的关系尤其关键。对于一个具有世界影响的帝 国而言，与周边的关系归根结底体现为能否建立一种有序的国家关系，以此建构以其为中心 的国际体系。那么，朱元璋代元而立的大明诞生之初，其周边的国际关系又如何呢？ 首先，明朝建立的时候，元大都虽然被攻占，元顺帝虽远遁漠北，但仍拥军号称百万， 在北边构成对新建王朝的最大威胁。顺帝死后，太子即位，仍沿用元朝国号，史称“北元”。 “北元”这个名词，据称是高丽人所创，比起“鞑靼”两个字，应更为合理