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“皇帝”观念对我国古代市民社会形成的影响 　　摘要：“市民社会”这一概念对于我国社会发展来说是一个舶来品，在我国传统发展过程中并没有自发是形成公民社会，其原因是多方面综合所导致的，而在其意识形态领域最根本最核心即为“皇帝”观念。从意识形态领域对其进行剖析可以更为深刻的看出其内在的思想根源所在。 　　关键词：皇帝 意识形态 市民社会 思想观念 　　“公民”一词的含义随着历史发展的进程同样在不断演化，伴随其发展变化的就是“公民社会”的具体内涵。市民社会，在古代西方是指市民的共同体――国家，即当时所处的政治社会。在我国古代和中世纪的欧洲，并不存在建立在商品经济基础之上的市民社会，中世纪末期，出现了从事商品经济的市民阶层，与之相对应的市民社会也油然而生，把市民社会设想作为一种社会和社会秩序运作的模式的观点出现于17和18世纪欧洲社会。而在我国长达几千年的社会发展历史过程中，虽然有许多社会思潮不断兴起，并且存在着巨大的社会变革，但是市民社会仍旧没能在历史进展中发生发展，而在这其中，“皇帝”观念起着意识形态方面的高度制约作用。 　　一、“皇帝”观念的兴起 　　（一）天道与皇权的逐步交融 　　春秋战国时期是我国历史上的一个思想交锋尤为激烈的时代，在这样的激烈的思想交锋当中，大多数流派的思想家们都争相表达和宣扬本家思想，并想办法将自己的理论进行推广实践，但是在这样的文化氛围下却没有形成一种民主思想，更何谈形成一种民主政治局势，反而进一步的推动、促进了封建专制制度的发展，并且最后汇聚成为最高等级的君主专制统治，而“皇帝”的概念，从那时起就已经成为统治人们思想的意识形态了领域的至高无上的意义。 　　我国古代各大思想家们都在探寻着人类起源，即探索“本根”的概念，本根论所探讨的中心就是宇宙万物原始生成与存在的依据，这是哲学中的最高范畴。然而在我国先秦诸子百家的论证当中，绝大多数都把“天”作为至高无上的存在，而把“天道”作为人类所必须遵从的规律。在《吕氏春秋?圜道》篇中提到，“圜”是天道的特点，“方”是地道的特征。“圜”无所不包，“方”各执一隅。因此，与之相应，“主执圜，臣处方；方圜不易，其国乃昌。”在这里，把君主视作执掌天道的人，而臣子则是辅佐君主，维护一方安定的地道者，君臣直接的森严的等级再次就显现出来。 　　（二）“皇帝”的圣化、神化 　　先秦诸子百家赞化、载物表明君主不仅仅是天地的助手，而且可以说是天地第二。天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主政治梳理，则只能以散漫的形式存在。只有经过君主的治理，万物、尤其是人类，才能各得其所，井然有序。这样的思想观念就把君主抬到了超人的地位。超人的人理所当然应该是处于支配地位的，掌管着世间的一切规律和事物。这种观念的盛行就为君主的绝对地位奠定了坚实的、不可动摇的理论和观念基础。 　　与此同时，思想家们还宣扬圣明的君主是历史、社会、文明进步的动力，实现历史发展、书写历史伟大篇章的人是伟大的圣君、明君。这种认识在政治领域上最直接、最深刻、最长远的影响就是对君主地位的肯定，君主不仅是必然的，也是合理的。君主赞天地之化，成古今之变，握必然之理，是各家各派都赞同的。正如《管子?任法》中所说：“圣君所以为天下之大仪也。”这种观念在不断推广、演化过程中并没有消减，反而更加的系统化、理论化、完善化，成为了统治我国数千年之久的主流意识形态。 　　二、传统的人文思想中对王权的依附 　　（一）自我圣化对于皇权的依附 　　在中国古代思想史上，除了极少数流派和思想家外，其余的绝大多数思想家们并没有把神的观念加以否定。当时纵观我国古代的思想发展的过程，不难发现，虽然神学的色彩始终存在着，当时终究人更为重要，并以人的需要和精神在不断的改造着神的概念。我国古代强调的以民情知天命、先人而后神、敬鬼神而远之和神道设教诸思想，是人文思想对神道观念的改造和修正。 　　虽然在我国古代人文思想发展的过程当中，逐步的消减了对于人的神化的设想，但是追求自我的“圣化”则始终占据着主流。在我国古代思想当中，神是超人的存在，是人所不能触及并且理解的范畴，而圣的地位则处于人与神之间，是沟通人与神之间的媒介与桥梁。人通过内在的修为无法成为神，但是可以通过不断的自我修?B和完善从而达到自我圣化的内在要求。想当中的主流就是对圣贤、仁人的追求。 　　（二）“皇帝”观念统治下的民本思想 　　传统思维当中最为核心的就是一体思想，把自然、社会和人视为一个和谐的统一体，这种统一是通过自然的人化、社会化和人与社会的自然化的相交互而达到的，这种相互交融的理念在某种程度上也具有其内在的合理的意义，例如荀子所说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义。故最为天下贵也。”在这种论述中，体现着不仅仅人分贵贱