李白文化心初理探.docxVIP

李白文化心理初探李白以其诗文吞吐着后世难以企及的盛唐之音，为时人及后人尊奉且崇拜。古往今来，研究李白诗文的先哲时贤众矣。李白诗文为何有如此超越时空的魅力？这与李白独特的文化心理有直接关联。李白在特定的时代背景和地域文化影响下，形成了以隐逸为主，又不舍进取的文化心理，在其诗歌中打下明显而复杂的烙印，“进”“退”皆有所据。试述如下，请同仁指正。　一、李白文化心理的形成　（一）李白文化心理中的隐逸意趣　唐代士大夫的隐逸意趣是比较突出的。这与当时崇道的社会文化思潮无不关系。　在唐代，儒、释、道三家思想均受尊崇。唐朝承袭隋朝的科举制度，使天下儒生无论贵贱，都有同样的进身之阶。科举考试的内容乃儒家经典，儒家思想的影响可想而知。传入中国的佛教经过魏晋南北朝漫长时期的几番起起伏伏，在唐代又开始兴盛，禅宗在唐朝的开宗立派，标志着佛教中国化的开始；道教作为流传久远的我国本土宗教，在李唐王朝，因尊奉老子为皇族“远祖”，道教地位崇高。在唐代，所有的文化思想都受到相应的尊重，体现着当时大度开阔的胸襟，这就是唐朝为何“三教合流”的原因。　由此可见，尚空谈玄的佛、道思想在唐代社会文化思想中占相当重要的位置。当时士大夫中，出家皈依佛、道者不在少数，在家居士则更为普遍，从李白“青莲居士”的号可见其受佛教思想的影响，而李白多次表达的“功成身退”，及大量诗文中体现的对恬淡退隐意趣的追求，当从道家思想找到其自然之基。　另外，从地域文化影响而言，唐代四川道教盛行自有其渊源。远在汉末，五斗米道作为早期道教之一便在蜀中出现。据《三国志.张鲁传》言，张陵“客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米”，其时，“张陵弟子有三百余人，在蜀汉一带和东都洛阳立有二十四治”，自此，蜀地道家思想影响普遍，初、盛唐时，蜀中又有王玄览、李荣（绵州人氏）等著名道士，因此，绵州彰明受道家思想重要影响，其势必然。现江油市著名旅游景区窦圌山，有着丹霞地貌，适合修道升仙，即为当时道教修仙养真的处所之一。江油市境内的戴天山、乾元山、翠屏山等，也多有道观，可见江油当地受道教影响深远。　所以，在唐代道教被奉为“国教”的大背景下，加之绵州彰明本地道教文化兴盛，多有道教胜地，李白自然会受其影响，隐逸意趣成其最重要的生命底色。　（二）李白文化心理中的进取精神　唐代是进取的朝代，尤其在李白青少年的初、盛唐时期。唐朝以武功开国，建立大一统帝国，以强盛的国力雄视八方，宾服四夷，唐初北方各少数民族部族尊唐太宗为“天可汗”即为实证。唐代于西域设置安西都护府、北庭都护府，实行有效的实际控制，而且还征讨突厥、百济、高句丽、大食、吐蕃等，宣示武力。因此，初、盛唐时，积极进取、勇于开拓、渴望建功立业成为典型的时代精神。初唐诗人杨炯言“宁为百夫长，胜作一书生”道出了当时天下读书人共同的心声。　李白生来即处于这样高扬进取的时代，受其影响是必然的。所以，李白一生以命世之才自居，以布衣笑傲王侯，积极进取，希图能一展胸襟，施展抱负。这成了李白文化精神中又一突出的主调。　就现在学界的一般观点，皆认为李白父亲携家自“胡地”迁来，李白出生于绵州彰明县，即现在四川江油。李白祖辈多年居留陇西胡地，李白诗歌《赠张相镐二首》（其二）言：“本家陇西人，先为汉边将。”诗人不忘祖居地，并推崇汉代飞将军李广为自家先祖。由此可见，李白受异域文化的影响非常大。异域文化中的热烈狂放、率性天然、敢作敢为、不受礼法拘束的特点，在李白身上多有体现。唐朝是一个多元融合的朝代，对异质文化有极强的包容力，李白自然会力求在这样的时代能够有所作为。　唐朝绵州彰明县，现四川江油，自古以来，民族聚居、汇合。在今天，江油市毗邻北川羌族自治县，同样接壤的平武县是汉、藏、羌等多民族聚居地。在唐代，更是汉族与少数民族杂居的交汇地带，有汉、羌、氐等民族聚居。青少年李白也当在这样的地域文化影响下，形成积极进取的文化心理。　（三）青少年李白诗歌中的“进”与“退”　1、隐逸意趣的体现　文如其人，历观李白全集可见，李白诗歌如他的人生历程一样，由单纯到复杂，有一个成长过程。　在李白青少年时期，也与任何青少年一样，有着更多理想主义光芒的照射。但从李白编年作品可见，少年李白远非后来的飞扬狂放，而是更多地偏于清净恬淡。这与前文所述的唐代时代精神中的崇道思想及深受道教影响的江油地域文化有直接关联。　如《登太华观》：　石磴层层上太华，白云深处有人家。道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车。怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。曾闻玉井今何在，会见蓬莱十丈花？　据《李白与巴蜀资料汇编》言，这首诗在《彰明县志》和《江油县志》上均有记载，《李太白全集》未录。这应是李白最早体现其道家思想的少年诗作。　如《寻雍尊师隐居》：　群峭碧摩天,逍遥不记年。拨云寻古道,倚石听流泉。花暖青牛卧,松高白鹤眠。语来江色暮,独自下寒烟。　又如《访