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《所知名相·新学理门》的目录 毛尔盖·桑木旦　着 宝僧　译 　讲解色的名相 　一、所知的名相 　二、内色 　三、外色 　讲解识 　一、讲解心和心所 二、分别心和无分别心 三、分别讲解七种心识 四、量和非量 五、了悟心识和未了悟心识 六、错乱识和非错乱识 　讲解不相应行法 　讲解因果 一、讲解因 　二、讲解缘 　三、讲解果 　讲解自相和总相等分类 　一、自相和总相的分类 　二、二谛的分类 　三、三种性相的分类 　四、实法和返体法的分类 　讲解性相和所表 　一、讲解性相 　二、讲解所表 　三、讲解非性相非所表 　讲解总和别 　一、讲解总 　二、讲解别 　三、详说二者的义理 　讲解相违和相属(即矛盾和关连) 　一、讲解相违 　二、讲解相属 　三、略作辨析探究 第九章　讲解遮遣和成立 　一、讲解成立 　二、讲解遮遣 　　1、讲解非遮 　　2、讲解无遮 　　3、讲解遮他 第十章　讲解同一和相异 　一、讲解同一 　二、讲解相异 　三、附说认识返体 第十一章　讲解境和有境 　一、讲解境 　二、讲解有境 　三、附讲现见事和隐蔽事 《所知名相·新学理门》 毛尔盖·桑木旦　着 宝僧　译 　讲解色的名相 一、所知的名相 在略述所知名相之中，“所知”的性相就是“能作为心的对境”。其词义解释：但凡是一切如房子、柱等有(即存在)，皆能成为心的对境，或者说可以被心所了解，或说有所知的事物，由此而称之为“所知”。其事例如：柱、瓶、色法、识、虚空、地和水等等。而相关“非所知”的事例则如：兔角、同是常和无常二者以及同是瓶和柱二者等。这些都应不是“所知”；由于是“无”，因而是没有所知的事物的原故。 与“所知”同义的其它名相有：所知、有(或存在)、成事、所量、所缘和法等等。它们应是同义；以它们是周遍互是的原故。“周遍互是”的意思是：譬如说，“所知”和“有”二者是周遍互是；以若是“所知”则遍是“有”，而若是“有”则遍是“所知”的原故。所谓“若是所知则遍是有”的意思是说，若是“所知”，则定当是“有”。因此，于“所知”当中应无“非有”。 “有”的性相是“为量所缘到”。其事例如：地、水、火和风等如是种种的“有”。其词义解释：彼等“有”是心所量，由正确的心智能缘到而作为对境，由是，是有所了解的事物故，而说是“有”。 “成事”的性相是“以量所成立”。其事例如：柱、瓶、眼和耳等。其词义解释：那些眼、耳和柱等是能被量所成立，即被正当的心智所成立，由“有能被了解的事物”为原因而作如是说。譬如举某房子为例，在心依量观察是否存在后，了知它是有，或成立是有，由此而说是“成事”。 “所量”的性相是“为量所证(或所了解或所认识) ”。其事例如：房子和柱等等。其词义解释：那些山和水等是心依量所证，或所量，故作如是说。由心所量和由心所证是同义。 “法”的性相是“能持自体”。其事例如：柱、瓶、地和虚空等。其词义解释：柱等称之为法，是因为其能保持各自的总体性和差别体性而不退失的原故，而作如是称呼。譬如：“瓶”能保持自身总体性不失，复又能保持其差别体性──鼓腹、有脚、能装水的功能而不失的原故。 现在讲解所知的分类。所知可分作“常”和“物”二种。首先说“常”的性相是“非剎那性之法”。其事例如：虚空。其词义解释：若以恒常坚固而存在，即说是非剎那性之法。“常”中若再分类，可分作“恒常”和“暂常”两种。初者如无为之虚空。“无为之虚空”的性相是“是唯遮除有障碍触的无遮”。其词义解释：以天空作有法，其是“有”故是“所知”，而任于何处亦无参照观待而是恒常不变，由是而说“恒常”。而以因缘未聚，即以因和缘未起作用的原故，是称作“无为虚空”。第二种“暂常”者，如瓶中的虚空和房中的虚空。其词义解释：以瓶中的虚空和房中的虚空作有法，应有称之为“暂常”的理由；以瓶和房是暂时的事物，而(内中虚空)于其中无生灭，又由依于其中而安立的理由而作如是说的原故。瓶和房应是暂时的事物；以是一时存在一时无的事物的原故。 讲解物。“物”的性相是“能作功用”；以凡有能作功用者皆是物的原故。若对物分类，可分作色法、识法和不相应行法三类。在色法中，分别讲其性相和分类：首先，“色法”的性相是“可成为色之法”。其事例如：瓶和声音等。“色法”和“物质”是同义。其词义解释：在大种(即组成物质的基本原素)和大种所生事物之中，其既相互接触，又相互抗拒，由是说是“可成为色之法”。“色蕴”的性相为“可成为聚集成多的色法”。“色法”和“色蕴”是同义。其事例如：极微和瓶等。其词义解释如上。“物质”的性相是“于微尘上成立”。其事例如：瓶和极微等。以极微作有法，应成立是微尘所成；以其是尘质的原故。因此，所谓“成立是微尘”的这种说法，是以其本身是尘质作为原因的。 二、讲解内色 对于色法的分类，分为内色和外色两种。其中内色又应有五