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“中國的動物分類” 1)屬於皇帝的、2)塗香料的、3)馴養的、4)哺乳的、5)半人半魚的、6)遠古的、7)放養的狗、8)歸入此類的、9)騷動如瘋子的、10)不可勝數的、11)用駱毛細筆描繪的、 12)等等、13)破罐而出的、14)遠看如蒼蠅的。 　　--波赫士(J.L.Borges) 徵引《天朝仁學廣覽》 西方思想系統的界限 要採取什麼樣的觀點，才能理解這套分類方式 古代中國對動物的認識 長江中游屈家嶺文化系天門石家河的長尾鳥、豬、羊、龜、象、雞、狗、豹、猴、鼠等紅陶捏塑的小動物 4700年前殷商甲骨文中已經出現許多獸、鳥、魚、蟲等字；後來的象形文字也把“虫”、“魚”、 “鳥 ”、“犬” 當作偏旁，可知已有一定的分類觀念。 3000多年前《夏小正》中即記載了“五月浮游出現，十二月螞蟻進窩”等生態現象。 《詩經》述及動物達一百多種。 2500年前的《尚書·禹貢篇》記載九大區域的經濟動物種類，是中國動物地理學的萌芽。 ?2000多年前的《周禮》把動物分為毛、羽、介、鱗、贏五類，大致相當於現代動物分類中的獸類、鳥類、甲殼類、魚類和軟體動物。 《爾雅》草木蟲魚鳥獸畜 蟲、魚、鳥、獸，成為古代中國最經典性的動物學分類。 〈釋蟲〉節肢動物、軟體動物(無脊椎動物) 〈釋魚〉魚類、兩棲類、節肢動物、扁　　　　足類和軟體動物等。 〈釋鳥〉鳥類 〈釋獸〉哺乳類動物 《爾雅》的分類原則 荀子 “辨同異”→取類比象 「四足而毛謂之獸，二足而羽謂之禽、有足謂之蟲、無足謂之豸。但將四足/兩足(鼯鼠?) →陸行/飛行 魚類： (蛇、鱉、龜)泛指水生的動物 蟲類：蟼、蟆（蛙類）、蛶螪何（蜥蜴類）、蛭等？主要是昆蟲，「有足謂之蟲，無足謂之豸」，蟲類都是些較小的動物，雖然並不直接威脅到人類的生存，但由於數目眾多，加上無處不在，因而潛在地對人類生存空間有所威脅。 畜類：生活在家中的動物。 分類的基本原則是依空間來劃分的：地上、天空、水中、無所不在、居家之中，五個不同的場域就構成了五類動物的活動空間。 《考工記˙梓人》大獸五類、小蟲十二類 「梓人為筍虡。天下之大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡。外骨、內骨，卻行、仄行、連行、紆行，以脰鳴者、以旁鳴者，以翼鳴者，以股鳴者，以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢。」 《考工記》第一次提出中國動物南北分佈界線 分類原則 大獸：脂、膏(獸)→宗廟祭祀用牲，臝、羽、鱗→樂器的造型題材 小蟲：雕刻的藝術題材 『小蟲之屬』：外骨、內骨→幾丁質或石灰質是包覆在體外或內含在體內； 卻行、仄行、連行、紆行→行走方式； 脰鳴、注鳴、旁鳴、翼鳴、股鳴、胸鳴→發聲方式 骨、行、鳴三者並不彼此互斥，也沒有內在關聯性 木工造宗廟的竹木樂器框架之事，借動物形狀來作為樂器框架的整體塑形與其雕琢之用 《呂氏春秋˙恃君覽˙觀表》 「地為大矣，而水、泉、草、木、毛、羽、裸、鱗未嘗息也。」 以體表的覆蓋物作為分類取捨的標準。 《淮南子˙時則訓》 「孟（仲、季）春之月，....其位東方，其日甲乙，（盛德在木，）其蟲鱗，其音角。....孟（仲）夏之月....其位南方，其日丙丁，（盛德在火，）其蟲羽，其音徵。....季夏之月....其位中央，其日戊己，（盛德在土，）其蟲蠃，其音宮。....孟（仲、季）秋之月，....其位西方，其日庚申，（盛德在金，）其蟲毛，其音商。....孟（仲、季）冬之月，....其位北方，其日壬癸，（盛德在水，）其蟲介，其音羽。」 依五行說，以動物外部形態特徵分為羽、毛、鱗、介、蠃五類 『羽屬』：「體被羽毛」，鳥類 　　　　魚類為配合五行說再分化成鱗、介兩屬 『鱗屬』：「體被鱗甲」 『介屬』：軀體包裹在骨甲（介）裡，魚鱉類； 『毛屬』：諸如虎、豹、貔、貍等「軀體被毛」的　　　　　獸類 『蠃屬』：特指人類 董仲舒為了配合其四靈說和『天人感應說』，而將人類提高到萬物之靈，置於中央，至於四靈則安置四方，各有所屬，形成一個新的分類系統。 漢代以後對於動物加以分類大體承襲著這個格局 《本草綱目》收錄動物400多種，分屬蟲、鱗、介、禽、獸等類 總而言之，自漢以後涉及動物者均依違于《爾雅》的蟲、魚、鳥、獸和五蟲分類派之間。唐人段成式固已全用羽、毛、鱗、介，而以明清兩代尤最堅持應用，此可于唐宋明各代所修《本草》中看到其變遷更為顯著。明清兩代，《禮記》作為科舉功令之書，《時憲書》又將《月令》的部分內容成為公式地貫串到每月之中，影響就大到無比。《易本命》做了五蟲的解釋，于是《大戴禮記》束縛了李時珍所嘗試的分類，尤其是類必有長的觀念，使敘述動物種數最多的方旭不注意于大類中的再分類，而斤斤于立長。張揖名其書為《廣雅》，只注重在名詞解釋名詞，將《爾雅》的缺點推波助瀾，而將《爾雅》各篇中物以類