第十一章共产主义-法西斯主义-资本主义.docVIP

第十一章 共产主义、法西斯主义、资本主义 　　自从世界大战以来，三种政治经济学体系取得了重要的地位：苏联的共产主义，意大利和德意志的法西斯主义，美国的金融资本主义。可以从这三种观点出发，对它们进行比较：经济理论、社会哲学和世界历史。经济理论是供给和需求、生产成本、边际生产力、欲望的满足。社会哲学是人性和它们所趋向的最终目的。世界历史是从历时二十五年的法国革命的世界战争到我们现在亲身经历的四十次革命的世界大战为止的实际变迁。这三种观点是分不开的；想要把它们结合起来的努力，就是现在的所谓“制度经济学”。 　　它们从亚当·斯密的个人主义和法国革命开始。斯密提出法国革命所实行的那些原则。这些原则攻击了公司组织和行会，攻击了地主，攻击了政府造成的特权。法国革命废除公司组织，分掉地主的财产，并且宣告一切个人的平等、自由和私有财产，不受国家或者由国家赐予特权的行会和公司的控制。 　　斯密以经济上的供求法则以及政治上的财产、平等和自由的法律代替了重商主义。所需要的对个人的唯一控制，是消费者的欲望。正统经济学家追随了斯密一百余年，起初作为古典经济学家，他们的学说以生产的劳动成本为基础；后来作为心理经济学家，他们的学说以消费者的欲望为基础。 　　这两派可以称为自动平衡经济学家，他们的推论采用自然科学里的类比为基础，就这个问题来说，它成为各个人当中供求的平衡，这些个人是自由、平等、分子式的和可以移动的。可是，结果证明经济理论必须以历史为基础，和必须以平衡为基础一样。 　　在这自动平衡的背后有一种人性的哲学。亚当·斯密的哲学是神学的。人是有理智的动物，受神圣理性的指导。这神圣理性是一位仁慈的上帝，他会给全世界带来丰裕，只须人类不要用政治和公司的集体行动来抑制和压迫个人。法国革命废除公司和地主，崇拜了一位理性的女神。 　　可是希望不久就幻灭。马尔萨斯在大革命中就预先说到。人不是有理性的动物——他是感情和愚蠢的动物，所做的事情往往和理性要他做的相反。因此政府不能让他自由，必须加以强制。 　　滑铁庐战役以后，那预言的使人失望的情况实现了。世界范围的商业萧条，历时三十年，带来贫困和失业，终于又产生１８４８年的革命。马克思现在出现，发表了他的共产主义宣言。他修正了李嘉图的劳动价值论，把它的唯物主义哲学扩充为阶级斗争。如果像李嘉图的理论似乎相信的那样，只有劳动创造价值，劳动就应该享有全部产物，然而不是作为个别的劳动者，而是作为社会劳动力，通过无产阶级专政的手段。供求的“法则”，财产、平等和自由的法则完全取消，代以阶级斗争和无法抑制的劳资冲突。这种哲学结果产生了俄国革命，具有马克思的信心，相信此后会成为一种没有阶级的社会。 　　同时斯密的个人主义向另一种不同的方向发展——趋向无政府主义。这种哲学终于变成意大利的法西斯革命。第一个无政府主义者，威廉·葛德文，在１７９３年要把斯密和法国革命推进一步，不仅要废除公司和地主，而且要废除国家本身，那是对个人的一切强制的根源。马尔萨斯提出他的感情和愚蠢的哲学，就是为了答复葛德文的理论。 　　后来，在十九世纪四十年代那可怜的十年中，葛德文的继承人普鲁东，在他和马克思的辩论里，主张个人对私有财产的绝对权利，和国家以及一切集体财产对比。个人们可以形成自愿的组合，可是那团体组织并不因此就取得个人的财产，而个人能够随时脱离，带走他的财产，不受违背契约的处分。 　　普鲁东的自愿组合的幻想很快就证明了也不可能实现。现代的股份公司在五十年代开始形成，成为一种法人，根据可以执行的契约，占有生产手段，替代个人所有者，终于在单独一个机构里雇用着数以千计的无产的工人。因此革命的无政府主义的下一阶段是革命的工团主义，它的哲学家是二十世纪初期法国的乔治·索雷尔。 　　索雷尔承受了马克思的阶级斗争和资本主义制度必然灭亡的学说，可是他把它改变了，从运用专政来占有国家改变到利用工会和总罢工来占有工厂。这是世界大战后在意大利发生的情况。工人开始占领工厂，农民开始占领田产。总罢工使整个城市陷于瘫痪状态，也瘫痪了铁路和电报。工团主义变成有组织的无政府主义和无组织的共产主义。由于既不能从资本家那里获得原料，又不能从银行家那里获得信用，最重要的是，由于有组织的罢工破坏者法西斯党人的兴起，它终于垮台。 　　这是马克思在他的唯物史观的哲学里忽略了的东西。他正确地预言了那必然的趋势，自由竞争和长期的萧条将消灭个人生产者，把资本的所有权集中在少数人手里，把以前独立的个人变成受雇于这些少数人的工资劳动者。可是他假设然后资本主义会由于本身的无能而没落，广大工资劳动者完全由于人数众多就会占有一切。 　　他忽略了工资劳动者本身可能会分裂为两个阶级——脑力劳动者和体力劳动者，白领工人和工厂工人，薪水工人和工资工人；争取对他的所谓腐朽资本主义的控制权的真正斗争，可能是这两种阶级之间的斗争