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埔 中 人 遊 鹿 港 鹿港昔日為鹿群聚之地,所以命名為鹿港.在這可以看到先民胼手胝足?篳路藍縷的開墾過程;也可以見到小鎮古寺老榕?曲徑矮簷的秀媚風情.漫步在鹿港小鎮是幸福的,連拂面的海風,屋角的斜陽都分外引人發思古幽情.沿著中山路信步走來,首先映入眼簾的是富麗堂皇的天后宮,鹿港是海港,居民出海謀生,出海前總要來祭拜海上守護神—媽祖. 天后宮與昔日的太子樓（日茂行）,都位於小鎮的北端.來到這裡,除了欣賞精美的廟宇建築與昔日的大豪宅,並可在天后宮廣場附近品嚐鹿港最有名的蚵仔煎?牛舌餅等小吃.另外,也可以順道遊玩北頭與宮後,領略樸拙漁村風光. {歷史篇} 鹿港一帶,原是平埔族巴布薩族[馬芝遴社]的聚落所在.(地藏王廟[重興敬義園捐題碑記],其中便刻有[馬芝遴社]的文字.) 平埔族的狩獵對象以鹿及山豬為主,捕鹿是歲末時最重要的部落活動.(鹿港原名[鹿仔港],這個地名的由來說法之一,即早期此地為鹿群聚集之處,因此命名為[鹿仔港].) 荷據時期,荷人視線只有台南府城及其周邊的岡山·北港,渾然不知鹿港的存在. 明鄭軍趕走荷人,只在劃分行政轄區時,將鹿港先歸天興縣後屬天興州,就忙著往高雄·屏東·林杞埔(今南投竹山鎮)地區實施屯田制,壓根沒想到移墾鹿港. 鄭經時期在承天府(台南)建孔廟設學校,沈光文等知識分子也在民間從事講學,台灣的漢文化逐漸萌芽.(清道光4年-1824-興建供學生專心就學的書院,落成後命名為[文開],即是為了紀念明末大儒沈光文.沈光文字[文開],被譽為[台灣漢文化之祖].) 清康熙22年-1683,施琅攻取台灣.(天后宮神像的來源,傳說施琅奉命征台,曾恭請莆田湄州天后宮6尊開基媽之一,奉為隨船[守護神],於是順利取得台·澎.民間相傳他在次年班師回朝時,便將神像留在鹿港祭祀.) 雍正5年-1727-台灣的行政區畫分,設一府四縣二廳. (含彰化縣→起因於康熙60年-1721-朱一貴事件之後而增設;另1788原駐彰化縣城的北路理番同知衙署,由於1786林爽文事件被焚,奉命移駐鹿港,先暫借新祖宮之西偏以為辦公之所,直到嘉慶二年,新衙署在今鹿港國小落成;鹿港國小正門校舍為昔日同知官署拆毀後遺址,如今祇剩新穎大樓,幾乎未留下任何遺跡.) 清朝時期,移民主要種植水稻和甘蔗,需要充沛水源,18世紀以後,各地興築大規模的水利設施,彰化地區則有[八堡圳],為清代全台最大規模的水利工程.(八堡圳由施世榜帶領興建,主要是引濁水溪上游水源,灌溉彰化平原,對中部的開發貢獻極大.另外,天后宮今址的土地也是施世榜捐獻的,所以在天后宮正殿右廂,供奉著他的長生祿位,並立有[功垂八堡]匾額.) 清領前期台灣與中國大陸有密切的貿易關係,台灣商人為控制貨品價格,避免競爭,產生一種[郊]的組織,類似今日的公會組織.有些郊是以貿易區域形成組織,另有些郊則以商品的類別而形成同業組織.(例如:泉郊以泉州地區,廈郊以廈門一帶,南郊以廣東南洋範圍為貿易區域;另外依經營商品性質區分者,有油郊?糖郊?布郊?染郊與經營日用雜貨的 郊等,昔稱[鹿港八郊].)(天后宮內有一[重修鹿溪聖母宮]碑記,其中便刻有鹿港八郊名稱的文字;另龍山寺古鐘上亦有各行郊的銘文.)(與八郊相關之景點:日茂行?老人會館?泉合利?泉郊會館?元昌行?中山路兩側商家?慶昌號意樓和十宜樓------) 清領前期,航運是台灣對外聯絡的重要交通方式.隨著貿易的發展,一些港口逐漸興起,後來就形成府城?鹿港?艋舺成為台灣在1860對外開放通商口岸前的三大聚落,並有[一府二鹿三艋舺]的稱呼. (清領前期雖有[渡臺禁令]的限制,但仍擋不住移民偷渡鹿港的情況日益嚴重,於是在乾隆49年-1784,繼鹿耳門與廈門對渡之後,正式核准鹿港與福建泉州的蚶江口對渡.) 由於祖籍及生活習慣的差異,加上生存空間的競爭,不同族群間常發生集體爭鬥,一般稱為[分類械鬥].清朝統治前期的分類械鬥,主要以不同祖籍的[閩粵鬥]和[漳泉拼]較多.另外,也有不同姓氏或職業間的械鬥.(從興安宮?天后宮?三山國王廟?南靖宮?王爺宮等五座古廟變遷,可清楚地了解鹿仔港興起初期,泉人之外,尚有興化?漳州和客家人的足跡.直到乾隆中葉以後,分類械鬥迭起,占優勢的泉人,排斥不同族類,迫使漳人?客籍內移,鹿仔港便逐漸形成[泉人天下]的獨特局面.)(鹿港的[門迎後車]隘門和十宜樓的銃眼,即是械鬥時防禦的重要據點.而且當失敗的一方逃入自己的隘門時,另一方就不得追趕.)(相關諺語:[繁華猶似小泉州]?[怙惡不過隘門]?[施黃許，赤查某]?[娶了施黃許，敬如天公祖]?[拼館].) 除了分類械鬥,當時的台灣社會也是民變迭起.清領前期即發生朱一貴事件?林爽文事件兩次重大民變.(乾隆51年-1786,林爽文反清最終於隔年為福康安-民間[嘉慶君遊台灣]傳說中真正的主角-所敉平.並且自泉州