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人文主义的力量 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动．它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英，没有以没受过教育的广大群众为对象．因此，作为历史力量，它有明显的软弱性．而当某些人组织起来把它当作异端邪说或虚妄幻想加以压制时，这种软弱性就更加明显了．但是，它所代表的思想，它对人的经验的价值和中心地位－用今天流行的拉丁文原文来说，即人的尊严－的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制．尽管在十六世纪末要认识到这一点是困难的，但是未来站在它们一边． 　　　　　　　　　布洛克：《西方人文主义传统》 参考书和本章问题 参考书 马基雅维里: 《君主论》,第16-19章,第21章 罗素：《西方哲学史》（下），第1、2章 文德尔班：《哲学史教程》（下）导言，第1章 布洛克: 《西方人文主义传统》,第一章 布克哈特：《意大利文艺复兴时代的文化》第二篇第一章，第三篇第二章，第四篇第三、四章。 罗伦培登：《这是我的立场》第1-3章 伯尔曼： 《法律与革命》，导论 本章问题 如何理解马基雅维里从神学中解放了政治学而路德从政治学中解放了神学？ Yuhai_1998@ /yuhai SOCⅠ130099.1西方社会思想史 于 海 复旦大学社会学系  4.文艺复兴社会思想 Humanists of Renaissance 文艺复兴时期的欧洲 本章重点 本章两个重点人物：马基雅维里和马丁-路德；弄懂两个问题：理解马基雅维里如何将政治学从神学中解放出来而路德怎样从政治学中解放了神学？ 马基雅维里已经用人的眼光来观察国家，是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律； 在路德主义获得成功的地方，教会逐渐地被作为无形的、无政治意义的和无法律意义的东西；仅有的主权和法律（政治意义上的）是世俗国家的主权和法律。 Petrarch: Human Happiness 我不想变成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在怀抱里.属于人的那种光荣对我就够了.这就是我所祈求的一切.我是凡人,我只要求凡人的幸福. Bacon: Knowledge is Power Knowledge is power A wise man is strong; yea, a man of knowledge increaseth strength Knowledge is more than equivalent to force ??Books must follow sciences, and not sciences books Engels: The Great Time 这是一次人类从来没有经历过的最伟大的，进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人－－在思维能力，热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代．给现代资产阶级统治打下基础的人物，决不受资产阶级的局限．相反地，成为时代特征的冒险精神，或多或少地推动了这些人物． Russell: Ethos of Renaissance 文艺复兴通过复活希腊时代的知识，创造出一种精神气氛，在这种气氛里再度可能媲美希腊人的成就，而且个人天才也能够在自从亚历山大时代以来就绝迹了的自由状况下蓬勃生长 Arts of Renaissance 于海镜头中的佛罗伦萨 佛罗伦萨主教堂代表公民精神 您将建造的大厦，其宏伟和壮丽，是人类艺术不可能再超过的了．您要把它造得无愧于这个总合了团结一致的公民精神的极其伟大的心愿，从而使现在破败不堪难以入目的场所成为游人向往之地． 设计大教堂委托书 文艺复兴开始的新时代 中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加在各民族心灵上的共同的传统枷锁。这样，新时代就以民族生活的觉醒宣告了自己的开始，精神领域的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰富多彩代替了中世纪所形成的集中和统一。罗马和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不再是文明世界的唯一语言。 文德尔班：《哲学史教程》下，第469页 人作为个体被发现并这样获得自我认识 在中世纪，人类意识的两方面-内心自省和外界观察都一样-一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或半睡状态。这层纱幕是由信仰，幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、民族、党派或社团的一员-只是通过某些一般的范畴，而意识到自己。在意大利，这层纱幕最先烟消云散；对于国家和这个世界上的一切事物做客观的处理和考虑成为可能的了。同时，主观方面也相应地强调