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阳朔镇的主要功能区 图1 第四章 阳朔西街：小传统场域中的东西文化汇聚 闻名遐迩的阳朔西街以其“地球村”、“现代人的心灵港湾”等美妙的形象吸引了无数的中外游客。许多大众媒体都以不同的方式描绘及宣传了不同视角的西街印象。同时,“西街现象”也引起了人类学、社会学、旅游学、美学等学术领域的广泛关注。虽然各种探究的角度千差万别，但它们却共同创造了意义丰富的文本，传达了各种文化力量对阳朔西街难以割舍的青睐。 部分境外学者与多数境外游客认为它是洋溢着东方情调的心灵港湾，蕴藏着本土文化读不完的历史；国内游客认为它是一个意义含混的公共领域，土洋结合，诞生了最大的“外语角”和最密集的跨国婚恋，极具猎奇的价值；在本地普通居民的眼里，西街只是一个具体而实在的地理空间，是他们祖辈繁衍生息的地方；在地方政府官员的眼里，它是发展休闲产业的福地，是欣欣向荣的文化新景观；媒体执著于描绘一种理想境界中的天人和谐状态；旅游学家和经济学家探究自由资本和文化意义构建相结合的各种可能性。这些探究的共同点就是，他们所审视的都不仅仅是“西街现象”包含的事实，而是这个事实背后的文化意义。 由于不同文化间思考的差异，更由于西街本身一直在不断展现其新的魅力而使得人们对西街的解读呈现了广泛的联想空间。而笔者在田野调查和思考中不断的体悟到，西街作为阳朔区域文化乃至整个漓江流域文明的一个子系统，既有着厚实的古典精英文化的滋养，更深深扎根于乡土民间文化的土壤中，正是源于此，该区域才出现了各种文化形态多元共存、和谐共生的现象，而阳朔西街也正是在这样宽松包容的文化氛围下，形成了一个小型的“文化联合国”，因此对其文化形象的定位应该有更多角度的观察和思考。而作者看到现有的研究成果中，对于综合该区域传统文化和民间文化的研究还停留在一个较浅的层面，多数只是对某些民风民俗作轻描淡写的关注，即使有的研究成果初步意识到并利用到它所提供的真实的文化素材，却同样缺乏对其内在嬗变机制的深层思考和把握，这样将不利于综观该区域的全局文化，不利于为该区域文化在未来世纪中的发展提供更大的帮助。 美国芝加哥大学人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield）所提出的与此相关联的“大传统”(great tradition)和“小传统”(little tradition)的概念在人类学领域中已被广泛接受，并形成了一个普遍共识，认为在较复杂的文明之中必然会存在两个不同层次的文化传统，即所谓精英文化（refined culture）和由乡民和俗民所代表的大众生活文化，此两个传统是互动互补的，大传统引导文化变迁的方向，小传统提供真实文化的素材，两者都是构成整个文明的重要部分。这个观念在少数民族或边远区域的文化研究中起到了极为重要的理论指导作用。 [1] 在进行田野调查的时候，笔者充分注意了阳朔浓郁的小传统文化氛围，将其和该区域之大传统文化一起作为特定的审美场境，在此大文化场境下考察阳朔西街的生态环境现状、小传统文化的构成与传承、嬗变和革新，以及人与自然之间、不同文明之间的冲突以及和谐共生的机制，调查的核心问题是东西方文化的交融及其对人类未来文明演化的启示。并希望能帮助阳朔找出一条较好的，既能保存本土文化特色又有新时代象征意义的发展路径。 笔者从2000年6月开始进入工作阶段。在此期间，一直努力遵循人类学规范，以参与观察、多角度审视、多方位反思为方法论依托，尽量全面而深入地描绘其中深蕴的审美价值。曾先后7次亲自到阳朔镇进行实地田野调查作业，认真扎实的进行了材料的收集工作。其中包括1. 文字资料(含地方志、相关的历史资料、地方部门总结以及资讯网络上最新研究的动态资料)。2. 实地观察资料（含对当地生态环境、民众生活、文化教育、宗教信仰、人文品位以及良俗陋俗的多方位观察）。3. 访谈资料（查访了阳朔县政府、县志办、县统计局、县民政局、县侨办等政府部门以及其他多个民间文化团体和各个层次的家庭、个人累计130人/次）。 西街社区文化作为阳朔区域文化乃至整个漓江流域文明的一个，既蕴涵独特的历史文化传统，又在时代发展浪潮中有着富于生命力的延续和革新，这些都具有宝贵的人类学研究价值。如果能很好把握其深层次的审美内涵，那么，对于探究整个漓江流域文明的文化内涵以及建构其未来发展蓝图都将具有独特的文化意义。1582万元对西街进行保护性整治，新铺和维修了石板路面2400平方米，135处公私房屋全部改建成小青瓦、坡屋面、白粉墙、木门木窗的吊阳台建筑，形成了具备现代旅游设施及功能的南国小镇古街。[5] 西街历史地段以碧莲峰为依托，东临漓江，漓江对岸为视野开阔的东岭秀色，北部孤峰直立。在更大的范围内，典型的喀斯特地貌中穿插着农田、阡陌、溪流、湖水和村庄。淋漓尽致地体现出自然山水空间的灵气和无比的秀丽。大范围的自然山水