高二历史选修必三修月考.docVIP

红桥高级中学高二历史选修阶段测试 一选择题（每题3分） 1.西方学者认为，公元前6—公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为 A.诸子并立、百家争鸣 B.以法为教、焚书坑儒 C.罢黜百家、独尊儒术 D.崇儒尚佛、兼收并蓄 2.“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子 A.重视礼义教化 B.强调严刑峻法 C.主张王霸并用 D.提倡上善若水 3.梁启超曾说，如果让孔子当国民政府的教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国产剧场和国立学校看得一样重，并且还会改良戏曲，到处开音乐会，忙个不停。这说明儒家 A.主张用仁爱之心调节和协调社会关系 B.强调有教无类，注重发展私立教育 C.注重美育对道德修养的辅助作用 D.注意借鉴不同文明，进行教育改革 4.季路问事鬼社，(孔)子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢问死，(孔)子曰：“未知生，焉知死?”这段材料反映了我国的早期儒家思想 A.极为强调等级别名分制度 B.密度关注社会现实人事 C.大力提倡古典民本思想 D.积极宣传朴素唯物主义 5.美国历史学家斯塔夫里阿诺斯《全球通史》中载：“他们认为贵族物存在己不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”文中的他们是指 A.儒家学派 B.道家学派 C.法家学派 D.墨家学派 6.《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬 A.天赋人权 B.皇权至上 C.君权神授 D.天人合一 7.汉兴之初，汉高祖崇高黄老之学，推行“无为而台”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了 A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 8.江都(今扬州)王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘埯的学说主要是 A.“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” B.“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” C.“天子受命于天，天下受命于天子” D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” 9.有专家指出：宋明理学说是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛老化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。下列是对这段话的解读，其中错误的是 A.理学是儒学的新发展 B.理学融合了佛道思想 C.儒学是在隋唐不再居于正统地位 D.理学长期居于统治地位 10.“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有①把“天理”和“人欲”对立起来 ②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你 ③体现了朱熹对社会现实生活的关注 ④与作为统治理想的理学是有差别的 A.①③④ B.②③④ C.①③ D.②④ 11.《潜伏》使“潜伏”一度成为流行词，而真正说出潜伏真谛的经典台词是学科网：“在特殊的环境下面，什么都可以灵活应变，但是信仰绝不能变。”历史上的南宋文天祥也如此，他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是 A.黄老之学 B.佛学 C.程朱理学 D.陆王心学 12.王守仁在《传习录》中说：“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论说明他 A.主张“致良知”以成“圣贤” B.提倡“格物致和”以求“理” C.宣扬“私欲之中，天理所寓” D.认为物质享受是“秉赋之自然” 13.公元751年，唐朝军队在中亚败于阿拉伯军队，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技术工匠，这次战役客观上促成了中阿之间一次技术转移。这时中国传入阿拉伯的技术应该是 A.造纸术 B.活字印刷术 C.指南针 D.火药与火器 14.西欧有一句名谚：“中国人的头，阿拉伯的口，法兰西人的手。”结合对中外古代科技史的